中世纪阿拉伯人的财富观和人生观 都写在《一千零一夜》的故事里

正是因为脍炙人口的《阿拉丁和神灯》、《阿里巴巴和四十大盗》以及《渔夫和魔鬼》这三则故事入选了小学语文教材，所以在我国《一千零一夜》这本故事集可谓人尽皆知。然而，我们不能把这本书只看作成故事集。其所产生的广泛影响力，也绝对不仅仅IP被迪斯尼不断翻拍成动画片，或者只是启发了马云为自己的商业帝国起个名而已。

《一千零一夜》是在阿拉伯帝国创立之后，阿拉伯民族精神形成和确立时期的产物。在其中，若干个简单有趣、老少皆宜的故事却饱含着大量的人生哲理，深层次体现出了古代阿拉伯人的民族文化和价值体系。

不同地域、不同民族和不同社会，必定都有其独特的精神气质、道德规范和思想观念。我们不妨翻开《一千零一夜》，随着那些简单有趣、情节离奇，而又充满智慧的故事，看一看在两千多年以来帮助中国构建丝绸之路，互通东西方文明的古代阿拉伯人到底拥有怎样的人生观和财富观。

《一千零一夜》收录了总计264个故事

《一千零一夜》是泛阿拉伯地区的民间文化大熔炉

根据故事的文本，《一千零一夜》的来源是这样的：某国王生性残暴、嫉妒，为了报复王后的行为不端，便每日娶一位少女，第二天就杀掉。宰相的聪明女儿为了制止这种现象，自愿嫁给国王，用讲述故事方法让国王不忍杀她。拖了一天又一天，最终在故事讲了一千零一夜之后，国王被感动了，并与她白首偕老。那么她所讲的所有故事被记录保存下来，于是就有了《一千零一夜》这本故事集。

用故事来解释故事，只是一种美好的文学手法而已，并不能反映出历史的真面貌。我们可以从时间和空间，这两位纬度来总结《一千零一夜》内容取材的涵盖面。在时间上，从阿拉伯帝国的阿拔斯王朝时期直到马穆鲁克王朝时期，横跨了超过8-9百年之久。在空间上，也不仅仅限于阿拉伯世界，甚至还包罗了波斯、印度等地的优秀民间故事。可谓是整个中世纪的穆斯林世界在民间故事领域文学作品的集大成之作。

阿拔斯王朝横跨欧亚非

《一千零一夜》的故事，很早就在阿拉伯地区的民间口口相传，约在公元8-9世纪在阿巴斯王朝首都巴格达地区出现了早期的手抄本。到了11—12世纪，随着法蒂玛王朝的兴起，政治中心逐渐转移到埃及，又加进了不少埃及故事，并第一次使用了《一千零一夜》这个正式的书名。随着广泛的流传和时代的演变，不断有新故事被加入，直到15—16世纪相交之时，该书才基本定型。

“这些差异构成了阿拔斯王朝前期的伊斯兰帝国。该帝国就像一个容器，各种物质在里面熔合，产生了化学变化。——《阿拉伯-伊斯兰文化史》

正如上历史文献所述，阿拉伯帝国的多个朝代都幅员辽阔，民族众多，就像是一个容器。所以《一千零一夜》的整个成书的过程是对不同地区、不同民族的神话、传说、故事不断吸收和融会的过程。更重要的是在吸收、融会的同时，在不同时期现实生活的基础上不断再创作、继续产生新故事的过程。由于内容深深的植根于阿拉伯土壤。甚至，故事中对于遥远的古代中国的描述，都充满了阿拉伯的文化色彩。

《一千零一夜》的相关舞台剧

古代阿拉伯的人生观——讲道德、重学识、信因果

对于“人生观”这个词，在哲学概念中的解释会比较的枯燥和拗口：人们在实践中形成的对于人生目的和意义的根本看法，它决定着人们实践活动的目标、人生道路的方向，也决定着人们行为选择的价值取向和对待生活的态度。

其实，每个人的人生观都会在在不同时期，随着所处环境和氛围而发生变化，甚至是产生人生观错位，这也是人类世界发展不可避免的现象。那么，在中古时期的阿拉伯世界，人们有怎样的人生观呢？我们从《一千零一夜》的一些故事中可见一斑。

“至于恭敬、虔诚却远非机警、刚毅可以比拟。优秀的品质，它远远超过安分守己的习性。此外卓越不能和礼貌对比，幸福高于一切利益。做利己利人的事，比经营生意更赚钱”——《叔尔康、臧吾·马康昆仲和鲁谟宗、孔马康叔侄的故事》

在以上这则故事中，提到做人必须恭敬、虔诚、有礼貌，要有优秀的品质，要做利己利人的事情。总而言之就是一个人要符合道德标准。“讲道德”要比仅仅是安分守己或者以做生意求财为目标更为的重要。

《渔夫的故事》

除了有道德之外，一个优秀的人还需具备那些那些特质呢，下面这则故事这么说：

“对人来说，不学无术的人，于己于人都无好处；必须从事学习，把知识的种籽播在心田里，才能开花结实。”——《国王赭理尔德和太子瓦尔德·汗的故事》

这个故事中，太子瓦尔德·汗年满七岁时，国王特意建了一幢宫殿供太子攻读之用。继而任命三位哲人、学者当太子教师，不论白天黑夜都不得疏忽大意。凡是该学的知识，必须应有尽有，好把太子培养成一个各种学问都懂的渊博之士，可见阿拉伯统治阶层对后代学识的重视程度和我国古代帝王教育简直如出一辙。

另外，在《一个善良女人和两个歹徒》中讲了这么一个故事：有两个园丁对一名虔诚善良的妇女图谋不轨，未得逞后恼羞成怒，反诬女子与他人私通。按习俗，女子应被处乱石砸死。临刑时，先知但以理及时判明真相而解救了她。就在是非分明之际，突然晴天一个霹雳把两个园丁劈死。这景象充分说明了被诬陷的善良女人清白无罪。这种关键时刻“老天开眼”助力一把的剧情，大家是不是很熟悉？对，这就是“因果报应”。在古代阿拉伯人心目中，“惩恶扬善”与“因果报应”是非常主流的人生观，在《一千零一夜》中还有许多的故事对此反复地进行阐述。

《阿拉丁神灯》甚至拍成真人电影

我们回归到伊斯兰人生观的核心思想：首先是敬畏“知识”，并且不拒绝任何新理论和新思想，再次就是深信真主对“生死祸福”和“道德法则”的绝对权威。由此可见，《一千零一夜》中的各类故事总体给世人树立“讲道德、重学识、信因果”的人生观，这就不足为奇了。

古代阿拉伯的财富观——讲究诚信、敢于进取、乐于行善

《一千零一夜》中所描绘的阿拉伯世界并非是荒芜的沙漠、漫漫长路和遍地的劫匪这些“西部片”中才有的场景。而是一部以描绘城市生活为背景，以商业贸易活动和手工业作坊经营为特色的市民社会的百态图。事实上在中世纪初、中期，不论是科技、文化、商贸领域，阿拉伯世界都要远远领先于西方世界。

阿拉伯地区的物产并不丰富，但正处亚非欧交界处，是整个世界真正的中间地带，所以商贸是他们的生存之本，借助地利优势，他们也成为了世界贸易的重要“连接器”。当然，重商主义深入骨髓的阿拉伯人历来都有一套成型的“财富观”，这些也在《一千零一夜》处处得到体现。

正直的阿里巴巴，最终获得了海量财富

商业社会，“守信”自然是第一要素。在《商人和魔鬼》的故事中对信用的描述甚至达到了离奇的程度，但这也充份说明了守信的品质在阿拉伯人心目中的重要性。故事是这么说的：一个资本雄厚的富商，不小心在掷枣核时打中魔鬼的儿子胸部致其死亡。魔鬼要向商人索命，无奈之下商人要求魔鬼给他一些时间，以便处理生意以及和妻儿告别，并发誓一定回来任凭魔鬼处置。魔鬼相信了商人，放了他。后来商人果然守信来到与魔鬼约定的地点。由此可见，在阿拉伯商人的心目中，守信甚至比生命更重要，失信则比魔鬼更可怕。

对于逐利的商人来说，敢于进取是他们的天性，冒险更是犹如家常便饭。大家耳熟能详的辛巴达是古代阿拉伯具有代表性的冒险商人，他对外部世界充满了好奇心，有着积极进取、不安现状、永不满足的冒险精神。我们从故事文本中，辛巴达自己的言语表述就能看出来他内在强烈的进取心：

“你要知道，我的生活中有着一段离奇古怪的经历。我将对你叙述我在获得今日这个地位和享福生活之前的各种遭遇，因为我今天的幸福生活和你所见的这个地位，是从千辛万难，惊险困苦的奋斗中得来的。我曾经七次航海旅行，在旅途中每次遭遇到的颠危，都是惊心动魄，别人想象不到的。”——《辛巴达航海旅行的故事》

讲究诚信、敢于进取并不是阿拉伯人财富观的全部，而乐于行善才是他们财富观念上最大的升华。根据伊斯兰教的宗旨，行善就是做符合安拉旨意的事，所以行善济贫一直是阿拉伯人侠义慷慨的品质特性。在《哈里发鄂迈尔和乡下青年》的故事中，有这么一句话就充份反映了这样的精神：

“谁做慈善的事情，谁准会得到同样报酬。功德在人神之间长存，天长地久永不磨灭。”

辛巴达航海的传奇故事，全世界广受欢迎

阿拉伯文化和思想观念和其他地区的相互影响

和古代中国的相互影响

在文化和思想方面，古代中国在先秦诸子百家的兴盛时期，思想观念方面就成为了庞大而多枝的体系，历经数年前中华文明一直延绵至今。而阿拉伯地区的古埃及和古巴比伦这两个古老文明却相继灭亡，这意味着古代的语言和文字无人知晓，宗教被人遗忘，哲学思想和思想观念也不复存在。

所以说，萌发于公元7世纪的伊斯兰文明，实际上是西学罗马和希腊，东学印度和中国而最终成型。而始于西汉时期的古丝绸之路，以及始于唐代的海上丝绸之路就是构建中古时期的中国和阿拉伯相互进行思想学习的桥梁。所以说不论是“讲道德、重学识、信因果”的人生观，还是“讲究诚信、敢于进取、乐于行善”的财富观，这些在反映古代中国思想观念的典籍当中可谓比比皆是。

实际上，伊斯兰文明建立之后，甚至仍未停止对中国的学习。默罕默德曾热情地鼓励其弟子们说道：

“你们求知吧!哪怕它远在中国。”——《伊玛目勒比阿圣训集》

在向古代中国学习方面，如唐代的阿拉伯人李彦升，就是杰出代表。不但凭本事考取了进士，还被唐宣宗钦点其为翰林学士。可见唐朝的强盛、开放对阿拉伯地区的影响力。同样，伊斯兰文明对古代中国的影响也小。七下西洋的郑和，就是出身于穆斯林世家，他在最后一次下西洋时，成功前往圣地麦加和麦地那进行朝觐，完成了自己的理想。由此可见，让这种思想观念上的影响显然是双方相互的。

七下西洋的郑和最后一次在麦加朝觐

《一千零一夜》的故事中有不少“中国元素”，比如《驼背的故事》开头背景是发生在中国的京城；众所周知的阿拉丁，最后娶了中国的公主；《懒汉克辽尼和铜城的故事》中，主人公航海去中国买货物……等等，这都表明古代阿拉伯和古代中国的深入连接。

和古代印度佛教的思想观念交流

作为两者共同的邻居，古代印度其实对古代阿拉伯和古代中国的影响都非常大，不仅是经贸交流、技术传播等方面，在宗教思想方面可谓交流甚广，致多方受益。

前面说到，古代阿拉伯人心目中，“惩恶扬善”与“因果报应”是非常主流的人生观，还有着“乐于行善”的财富观，以及伊斯兰文明中认为“今世与后世是互为因果”的两世观。大家是不是都很熟悉？对，这些思想观念其实都系统的来自于佛教的发源地——古代印度。

《一千零一夜》其中包含了不少印度故事，比如《印度王子和山中仙女》、《国王山鲁亚尔》……等等，这也印证了古印度和古阿拉伯文化交流的深度。

《一千零一夜》融入了大量印度的故事

和西欧关于骑士美德的互相塑造

在欧洲的十字军东征阿拉伯世界时期，《一千零一夜》的故事就已传到欧洲。不少学者认为，但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日谈》、塞万提斯的《堂吉诃德》、莎士比亚的《终成眷属》、拉封丹的《故事诗》……等等名著，以及欧洲的音乐、绘画等，都直接或间接受到了这部伟大的民间故事集的影响。

其实这也并不意外，实际上欧洲在大航海时代（地理大发现）和文艺复兴之前，在经济、文化、科技方面几乎是全面落后于中东地区。反而繁荣富庶的中东地区比欧洲更趋向于文明世界，甚至被东征者称之为“流淌着奶与蜜的地方”。

在1099年十字军占领耶路撒冷之后，曾经进行大肆屠城。而1187年，阿拉伯民族英雄萨拉丁收复耶路撒冷的时候，则并未屠城，反而充份发扬了欧洲人所倡导的“骑士精神”。可见，在思想观念和道德方面，一定程度上阿拉伯人也为当时趋于“疯狂”的欧洲人树立了典范。

萨拉丁比十字军更具备“骑士精神”

后记：

《一千零一夜》看似只是一部主要面向于孩子的故事集，但实际上远远不止这么简单。这本看似普普通通的故事集，汇聚、流传了近千年而最终成型。不仅是各民族、文化融合的大熔炉，也是不同地域和民族思想观念交流的重要载体，更是欧洲、中东、远东地区文化沟通的桥梁。

“智慧在民间”不仅仅是一句谚语，更像是一句真理。只有落到这一个个小故事之中的民间的沟通，才是不同民族之间最能扎下根基的最为有效的沟通。

我们从《一千零一夜》中，的的确确看到了古代阿拉伯人的人生观和财富观，甚至更多不同的思想观念。但蓦然回首，我们却察觉到，不同民族之间的观念却是何等的相近，不同文明之间又是何等的趋同。不论是亚里斯多德、穆罕穆德还是孔夫子，这些古代先贤曾经认定的观念正随着时代的发展而变为现实，之所谓“和而不同，方为大同”。