人文主义大作家蒙田与他的《随想录》
人文主义大作家蒙田与他的《随想录》
文艺复兴运动是欧洲历史上第一次资产阶级思想解放运动。新兴的资产阶级打着复兴希腊古典文化的旗号发展着自己的思想与文化。文艺复兴运动首先于14世纪下半叶在意大利兴起，并于15至16世纪蔓延到欧洲各国。
在经历了中世纪的漫漫长夜之后，文艺复兴把人们带人了一个阳光明媚、百鸟争鸣的春天。人文主义在法国的发展受到了基督教会和巴黎大学的仇视和扼杀，但是却得到了法国王室支持。法王弗朗索瓦一世热衷于发表热情洋溢的演讲，以示对文化事业的支持。人们称他为‘‘文艺之父”更使他洋洋得意。1530年，他建立了法兰西学院，人文主义者在此与巴黎大学抗衡。人文主义是在同封建基督教文化的斗争中发展起来的。弗朗索瓦一世的妹妹，纳瓦尔王后，也是一位人文主义的积极支持者，她在宫廷一度成为人文主义者的避难所。就是在这样的背景下，出现了一位人文主义大作家蒙田，他的疑问警句“我知道什么呢？”对盲目的信仰提出了怀疑，反而表达了更多的真理，他的《随想录》标志着散文正式进入了文学领域。
1533年2月28日，蒙田出生于佩里戈尔家乡的古堡中，其父彼埃尔埃康是一位富有的商人，曾经担任过波尔多市的法官和市长。他受人文主义思想的影响，研究过新的教育体系，并以新的方法让蒙田学习拉丁文。蒙田接受过良好的教育，6岁时便被送到波尔多的圭西那学院学习神学，13岁又去图卢兹大学学习法律，后来他在法院里担任过法官的职务。1559年，蒙田来到巴黎，受到国王的接见。他本来希望能在政治上有所作为，但却壮志难酬，因此工作缺乏热情，最终于1561年返回故里。1565年蒙田和一位法官的女儿结婚，妻子的嫁妆中包括7000册的书籍，蒙田因此在庄园里开辟了一间图书室，并不断加以扩充，这对蒙田后来的写作产生了极大的作用。蒙田虽然受到良好的教育，但他对任何一门学科都不太精通，读书不多，社会阅历也不太丰富。当他在庄园里闲来无事时，就开始大量阅读古籍，加以评注，摘录警句名言，养成了记录事实和思想并加以编写的习惯。
1568年父亲去世之后，蒙田继承了爵位和遗产，辞去了法官的职位。1569年他翻译并发表了西班牙神学家塞朋德用拉丁文写的《自然神学》一书，又于次年编辑出版了拉波埃西的《小品》。蒙田一直与朝廷有接触并涉足于政坛。从1571年起，他成为圣米歇尔骑士，并担任过纳瓦尔国王亨利的侍从，还参加过第四次宗教战争，1581年和1583年，蒙田两次当选为波尔多的市长。蒙田所处的时代，是宗教战争频繁的年代。但是蒙田的处世手法相当灵活，在法王和教皇之间保持了一种不偏不倚的超脱立场，一生过着绅士与文人相兼的双重生活。蒙田患有结石病和痛风症，1581年他到法国、德国和意大利著名的温泉疗养，途经巴黎时，他把《随想录》前两卷献给法王亨利三世；后来他又在罗马住了半天，受到教皇格里戈瓦十三世的接见，并成为“罗马公民”。蒙田从1572年开始写作《随想录》，1580年出版两卷共94章，1588年发表第三卷，此外又不断增补修改。蒙田于1592年去世之后，由德古尔奈小姐整理出版的新《随想录》沿用很久，影响也较大。最完整的《随想录》出现于20世纪初，它是根据波尔多图书馆提供的由蒙田注释过的手稿整理而成的。
《随想录》共3卷，107章。早期的蒙田深受斯多噶派哲学的影响，尤其是罗马哲学家塞内加的影响。斯多噶派认为一切哲学的目的在于给人类提供一种以心灵平静和坚信道德价值为特点的行为方式，人的目标就是按照自然去生活，同时要有坚强的理智。罗马人把斯多噶哲学发挥到了极端，认为“人惟一的义务就是时刻准备去死自杀可以用来摆脱一切烦恼”。蒙田接受了这种思想，认为应当正视死亡，平静地对待死亡，因为死亡是不可避免的。蒙田接着又接受了怀疑论的观点，并成为他哲学思想的核心。在《随想录》中最长的也是最有名的一篇《为雷蒙德塞朋德辩护》中，蒙田最充分地论述了他的怀疑论观点。他抨击了禁欲主义和教条主义，反对盲目信仰，强调人的本能，认为是这，而不是理智才是人的明智的基础，因此：“只有怀疑才能判断和论定”。他说:“我知道什么呢？假如我们连我们自己都不知道，我们还能知道些什么呢？”虽然怀疑论属于唯心主义的范畴，但在当时，蒙田的思想却带有反封建反宗教神权的色彩。
在《随想录》中，蒙田对自己进行了大胆而透彻的剖析，他描述自己的身材、身体状况、性格等，“完整地赤裸裸地描写我自己”。但是这个“我”已不仅仅是他个人，而是普遍意义上的“我”了，“任何人只要像我那样观察自己，在谈及本人的时候，都会说出差不多类似的话来的”。他所表现的是人文主义以人为本的思想，“在一切形式中，最美的是人的形成”，他认为：“每个人自己创造自己的命运”，真正的哲十是自己幸福的主人，体现出一个人文主义者重视人性，发展人性的精神。《随想录》的另外一个特点就是重视教育，这也是蒙田人文主义精神的又一体现。在《论儿童教育》，《我谴责教育的一切体罚》等文章中就体现出蒙田的教育思想。他认为儿童教育是人类学问中最难而又最重要的一门，反对经院教育对儿童身心的摧残。
蒙田认为书本上的一点本领是极其可怜、鄙陋的，儿童不必学习很多科学知识，而应学习逻辑、物理、几何、修辞、跑步、音乐、跳舞、打猎、骑马、使用武器等，并且应该直接从实践中、旅行中以及和他人的交往中去学习，只有这样，才能成为体魄强壮、性格坚强、观察敏锐，能文且武的博学的“绅士”。蒙田反对集体教学，这是他的教学思想中颇为独特的一点。107篇的《随想录》，题材广泛，有论哲学思想及个人的见解的，有谈及自己的生活及经历，也有谈论友谊、艺术、信仰、自由、书籍的等等。思维极其活跃，甚至可以说有些随心所欲，这就使得他的散文缺乏一个明确的主题，显得文章结构不够严谨，这恐怕与蒙田的创作动机和生活态度有关。蒙田对自己的评价不是很髙，认为自己能力平平，不会有什么大作为，再加上他长期过着一种田园生活，心态比较恬淡，所谓文如其人吧。
《随想录》的语言较为简单通俗，加上一些形象的比喻，使人产生意想不到的联想，仿佛山峰起伏、曲径通幽。正如蒙田自己所说:“我的思想和我的风格是同时并进、起伏流动的。”再加上一些历久弥新的话题，使得蒙田的许多文章在几百年后的今天,读起来仍然备感亲切。也许越是简单越是人性化的话题，越是能激起人们长久而永恒的兴趣吧！
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