论水浒传的忠义观 是反对忠义还是颂扬忠义

《水浒传》是反对忠义还是颂扬忠义?

认为<水浒传》是反忠义的，其代表者，在古代为金圣叹，在当代为罗尔纲。

金圣叹在《贯华堂水浒传》序二里，对以忠义称宋江极力驳斥:“施耐庵传宋江， 而题其书日《水浒》,恶之至，迸之至，不与同中国也。而后世不知何等好乱之徒，乃谬加以忠义之目。呜呼!忠义而在水浒乎哉!忠者，事上之盛节也，使下之大经也;忠以事其上，义以使其下，斯宰相之材也。”金圣叹认为只有盛节以事上，大经以使下的宰.相才配享受“忠义”的称号，怎能把这称号给盗贼呢。

罗尔纲从另一面否认《水浒传》的“忠义说”。他说，《水浒传》原本的作者是罗贯中。罗贯中所处的时代，正是元末农民大起义的时代。罗贯中是一个“有志图王”者。他利用《水浒传》鼓吹革命，断不会有忠义思想。《水浒传》的忠义思想是后续者所加的。

认为《水浒传》是颂扬忠义的，以王利器为代表。他认为，忠义思想早在《宣和遗事》中就已经很明确了。该书中的“广行忠义，殄灭奸邪”，“助行忠义，卫护国家” ，已为《水浒传》定了调。施、罗在编纂《水浒全传》时，就假传九天娘娘的法旨对宋江道:“汝可全忠仗义为臣，辅国安民，去邪归正。”《水浒传》中来江自明本志道:“我为人一世，只主张忠义二字。”宋江的《念奴娇》说: “义胆包天，忠肝盖地”;他劝索超人伙，说:“若是将军不弃， 同以忠义为主。”朝廷命官关胜称赞宋江:“人称忠义 宋公明，话不虚传。”呼延灼说宋江: “专以忠义为至。”第68回结回诗:“天 罡尽数投忠义，地煞齐临水浒来。”宋江改聚义厅为“忠义堂”，天文石碣上的镌文，一边是“替天行道”，一边是“忠义双全”。宋江药死李逵，是怕李逵造反，“坏了我梁山泊忠义之名”。吴用自缢时说: “以表忠义之心。”花荣也说“与仁兄同尽忠义”，于是生为忠义人，“死为忠义鬼”。《水浒传》作者说:“事业集成《忠义传》，用资谈柄江湖中。”

以上诸说，似以颂扬忠义说为是。《水浒传》中的“忠义”，有着时代的烙印。北宋末年，金人南侵，人民纷纷结社抗战，到处建立“忠义社”。<水浒传>第60回，李逵说:。“我又不教哥哥做社长。”《水浒传》第35回的“张社长”、第62回的“社长”，都是村长。“忠义 巡社”是乡级民兵， “忠义社”是村级民兵。当时人民结社抗战，也就是利用山险水峻结寨自保。水泊梁山的原型就是当年的忠义社山寨。

“忠义社”又称“忠义民兵”。《建炎以来系年要录》卷51: “光州土豪张昂独率民兵据仙居县之石额山为寨，事闻，诏援昂忠翊郎忠义民兵统领。”《三朝北盟会编》:“忠义军民等倡义结集，动以万计。”《建炎以来系年要录》卷14:“宗泽 上书言: 金人围闭京城，天下忠义之士，愤懑痛切，成厉争奋，争先勤王’。”忠义民兵的口号有“杀敌报国”、“誓杀金贼， 不负赵王”等。太行山八字军称为“忠义八字军”，每个人都在脸上剩“尽忠报国，誓杀金贼”八个字。《水浒传》中阮小五唱“忠心报答赵官家”，就是这个忠义运动的时代烙印。

在野的人土杀敌抗战，或为国除害，包括与贪官污吏、土豪恶霸进行斗争，都是一种“辅国安民”的忠义行为。“忠义”是在野者为国尽忠、为国抗战除害干好事的意思。《水浒传》脱胎于《宣和遗事》。《宣和遗事》的主题是总结北宋亡国的历史教训，歌颂这场忠义运动。它既表彰了民间的“忠义报国”，也表彰了岳飞等人的“忠君报国”。所以《宣和遗事》不只是《水浒传》的蓝本，也是《说岳全传》的蓝本。

在封建社会里，忠臣义士向来是好人难得好报的。《水浒传》中的宋江、《说岳全传》中的岳飞，都表现了这一悲剧，表现了奉献者那种宁肯社会、国家负我，我不负社会、国家的“傻子”精神。

前人对《水浒传》的主题也都多持忠义说。李贽《忠义水浒传叙》写道:“施、 罗二公，身在元，心在宋，虽生元日，实债宋事。是故愤二帝之北狩，则称大破辽以泄其愤。”余象斗《题水浒传叙》云:“尽忠于国之谓忠， 事宜在济民之谓义。若宋江等其诸忠者乎!其诸义者乎!”五湖老人序《水浒传》日: “余于《水浒》一编，而深赏其血性;总血性有忠有义，而其传亦足不朽。 ”杨定见《水浒发凡》云:“失之于正史，求之于稗官失之于衣冠，求之于草野。这与鲁迅所说，宋代“外敌凭陵，国政弛度”，人民“转思草泽”是一致的。大涤余人《刻忠义水浒传缘起》写道:“(宋江等)所杀奸贪淫秽，皆不忠不义者也。’”所以《水浒传》曾名之为《忠义传》。后来称《水浒传》又加“忠义”二字，并不是“保护色”

梁山英雄的忠义观是-一种爱国主义的忠义观。他们的理想是“边庭上一枪一刀”，为保卫国家而建功立业。

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