鲁迅《祝福》：从祥林嫂命运挽歌 聊聊浙东千年非遗“祝福文化”

鲁迅短篇经典《祝福》，祥林嫂

导读：

鲁迅先生笔下的祥林嫂，是我们重刷无数的经典人物形象。少时难懂《祝福》，如今重温泪满襟。少时的我们总是疑惑，鲁迅先生为何不以《祥林嫂》为标题而用《祝福》呢？如今读来，深有体会，幡然醒悟。

“祝福”从名字上看是浙东守旧民俗文化，但在先生的笔下既是名词也是动词。一边展现的是鲁镇忙碌热闹的祝福民俗和过节场景，一边奏响的是祥林嫂凉薄悲惨的悲剧命运和祝福挽歌。两相对照，无比违和，辛辣讽刺。

以乐景写哀，更见无限悲哀，这是鲁迅作品的一大特色。正如孔乙己在笑声中出场，又在笑声中走向毁灭；祥林嫂在鲁镇热闹的祝福鞭炮声中惨死在雪地。两者何其相似。“祝福文化”的热闹与人物命运的凄凉鲜明对照，更增添悲剧氛围。

鲁迅经典《祝福》，祥林嫂

一、江南水乡的传统文化-祝福仪式，浸透浙东的民俗文化底蕴

祝福，泛指祝人顺遂、幸福和健康等；本意是旧俗，祈神赐福，除夕致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气。看来，祝福的本意更符合民俗文化的底蕴。

我们来聊聊，祝福的起源、时间、形式及福礼等。

据记载，“祝福”文化习俗起源于元朝。在元朝统治下，江南水乡的绍兴百姓利用春节时期，暗中祭奠为国捐躯的南宋忠臣义士，后来就逐渐演变为当地城乡春节风俗中最具特色的祭祀文化。

祝福的时间比较讲究，一般是在腊月二十四以后。小年后人们便开始为祝福而紧张忙碌起来。除了准备各种祝福用的鸡鸭鱼肉，还需要采办各种福礼，更要将祝福桌子、器皿等事先清理干净。

“祝福前清扫”同我们过小年称谓的“打扬尘”如出一辙。人们在这天时把家里彻底清扫干净，包括祝福供桌、器皿、蜘蛛网、墙顶垃圾等。记得小时侯，常见母亲用绑起的笤帚来打扫扬尘。

这有必要提到另一风俗“送灶”，送灶时间是农历腊月二十三或二十四。曾有记载：做官人家二十三，平民百姓二十四。人们在这天祭灶神，旨在祈求灶神“上天言好事，下界保平安”，然后在腊月二十六再将灶神接回。

《祝福》里这样写“送灶”的情景：

“灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹;近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。

还有个有趣的习俗，过了腊月二十二，有的字眼是忌讳的、不能说。如“杀鸡杀鸭”，要说“化鸡化鸭”，因为祝福里有“化牲屠”说法，其实就是图个吉利。

这和我们相似，小时候接近年关或正月初一时，母亲也是不让我们说不吉利的字眼的。而且提前几天就对我们千叮万嘱，别到时忘记了，影响来年运势。

祝福在正厅或堂屋进行，院子也可。“福礼”其实就是我们常说的“祭品”。原则上，摆福礼要用八仙桌的，我们小时就用四条腿儿的高点的桌子。至于福礼盘数，就视情况而定了，24盘可以，十几盘也行。

福礼水果要谐音比较吉利的。比如桔子、葡萄寓有“生子”吉意；枣子、莲子寓为“早生贵子、连生贵子”；年糕、如意、元宝等糕点，则更有“吉祥如意、年年高”的美好寓意。

鲁迅故居的祝福图片

记得小时候我家祭祖，都是强势的奶奶在堂屋主导。与绍兴祝福不同，祭品盘数不到10盘，说是让老祖宗先吃。祭品有煮得半熟的猪肉、猪头或公鸡和一些水果等，叩拜方式也不正式。

祝福时间一般早上3点到6点，晚上6点到9点。供桌摆放也有讲究，按照“横神直祖”习俗，祭神按木纹横着摆，祭祖则竖着摆。祭神是向门外祭拜的，而祭祖则朝屋里堂前祭拜，都需跪在蒲凳上叩拜，然后再上香烛。

祝福按辈分、年龄依次行三跪九叩大礼。旧时习俗只能男性参与，女人只负责前期的准备与劳动，就如《祝福》中的情景。但现在女性地位普遍提高，不管男女老少，只要是直系亲属都可参加。

祝福完毕后有“散福”环节，全家男女老少喝散福酒，吃散福糕。毕竟大家为了祝福忙活很久，甚至几个小时都饿着肚子。散福一则是为了沾福气，寓意吉祥如意，另外也是犒劳家人。

如今，祝福已成为非物质历史文化，与绍兴人的生活密不可分。祝福已浸透到他们的骨髓，祝福文化也成为他们的家学渊源，被世世代代的沿袭下去。

鲁迅故居的祝福图片

二、鲁镇为祥林嫂奏起的祝福挽歌，被悲凉笼罩着的浙东民俗文化

《祝福》里“祝福”贯穿小说全篇，4次写到祝福。起于“送灶”，接着介绍“祝福”，中间两次写到“祝福”，最后以“祝福”结尾。让“祝福”贯串整个故事，与祥林嫂凉薄而悲惨的命运，形成鲜明对照。

这好似明暗两条主线，明线围绕鲁四家怎样“过祝福”，暗线写祝福主体祥林嫂的命运。以明写暗，更见黑暗，以乐写哀，更见悲哀。如同鲁迅经典《药》。

然而，在浙东祝福民俗文化里，在旧时封建宗法制度下，却演奏着弱者祥林嫂的命运悲歌。两者相互交织，愈演愈烈。这样的悲凉环境，注定了她是一个不被祝福的人。

祝福，是旧时大户人家的年终大典。在辞旧迎新之际，有钱人家杀鸡宰鹅，烹煮“福礼”，供奉天神和祖宗，祈求来年好运。鲁四老爷家自然不例外。

《祝福》影片剧照

1、小说第一次这样写祝福：

这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用，拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。

鲁镇旧历年终大典就是祝福，杀鸡宰鹅，烹煮福礼，供请福神，祈求来年好运，而且只限男人参与。与上面提到习俗的一样，但不可否认，祝福带有封建旧制迷信意味。表明这样的祝福别无二致，社会环境依旧。开篇即点明文化习俗及封建宗法制度，为祥林嫂悲惨命运埋下伏笔。

2、小说第二次写祝福，与祥林嫂命运交织着：

到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。

这次祝福，鲁四老爷家迎来勤劳善良、踏实肯干的祥林嫂。她不堪恶婆婆迫她改嫁，选择毅然出逃，凭借自身干练麻利的优势来获得自我价值。虽然在当帮佣的日子很辛苦，但对劳动的热爱和信仰让她充实和满足。

“她整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子”，“她的做工却丝毫没有懈，食物不论，力气是不惜的。人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。”

这次祝福准备全由祥林嫂一人担当，可以说功不可没。她也在这样的祝福氛围里，找到了生命中永恒的价值信仰-劳动，因而才如此愉快充实。这时的她，对生活是充满信心的，为后来她精神支柱的倒塌埋下伏笔。

手捧福礼的祥林嫂

3、小说第三次写祝福，仍与祥林嫂命运交割：

“鲁镇永远是过新年，腊月二十以后就火起来了。四叔家里这回须雇男短工，还是忙不过来，另叫柳妈做帮手，杀鸡，宰鹅;然而柳妈是善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿。祥林嫂除烧火之外，没有别的事，却闲着了，坐着只看柳妈洗器皿。”

祥林嫂原本的帮佣生活稳定而充实的，但恶婆婆找上门来，强行绑走她并让她嫁给贺老六。好在贺老六是个忠厚善良之人，让祥林嫂的命运又一次改写，迎来生命的曙光。

但好景不长，命运给了她第二次重击。丈夫贺老六染风寒去世，儿子阿毛被狼叼走。命运猝不及防的急转直下让她丧魂落魄。她再次回到鲁镇，想找回曾经让她引以自豪的劳动信仰。

祥林嫂的幸福时光，丈夫贺老六，阿毛

但在这次的祝福里，祥林嫂没有找回曾经的价值。她手脚不灵活，记性也坏得多，让东家很不满意，儿子阿毛故事的悲惨倾诉让邻居们厌弃、冷落和嘲笑。所有人都认为她是不贞不洁之人。

“祥林嫂，你放着罢!我来摆。”四婶慌忙的说。她讪讪的缩了手，又去取烛台。“祥林嫂，你放着罢!我来拿。”四婶又慌忙的说。

她曾经一人担当祝福准备，而今“退居三线”。器皿不能洗，福礼不让摆。她茫然失措起来，失去了众人的认同感，失去了存在的意义，如同无用之物。她为了“赎罪”而千辛万苦捐了门槛，但仍改变不了人们的歧视与偏见。

冬至祭祖这天，文中这样写：

冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。“你放着罢，祥林嫂!”四婶慌忙大声说。

这次祭祖是压垮祥林嫂的最后一根稻草，她满心以为自己捐完门槛就是赎完了罪，就可以接受世俗的认可了。但很显然，社会没有给她这样喘息的机会。她被赶出鲁家，被人们彻底的抛弃。

正如有名人曾言，生活若剥去了理想、梦想和幻想，那生活便是一堆空架子。

失去生活光华的祥林嫂

4、小说第四次写祝福，与祥林嫂的悲惨命运形成鲜明对照

“我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了......我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。......从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了......豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。”

这次的祝福，写在祥林嫂惨死在雪地之后，以乐景写哀，更见悲凉。在一年一度的热闹纷繁的祝福鞭炮声中，乞丐般的祥林嫂惨死在街头雪地里，走完了她命运多舛的一生。正如孔乙己在笑声中出场，又在笑声中走向毁灭。

《祝福》影片更具讽刺。祥林嫂拄着开裂的竹竿，提着内装空碗的竹篮，在大雪纷飞的祝福里，沿街乞讨。游走在鲁四府外时，已经长大的阿牛在教人放鞭炮，镜头瞬间切换到干练爽快的祥林嫂教阿牛放鞭炮的场景，多么讽刺。

文末表面写欢乐的景，幸福的景，实则表达作者对“祝福”的极其厌恶和讽刺。对封建迷信和封建礼教造成的祥林嫂的悲剧而无比愤慨。

沿街乞讨，死于祝福声中的祥林嫂

三、民俗文化之于不同的时代背景，会生发出不同的社会现实意义

鲁迅是以极大的热情欢呼辛亥革命爆发的，但是新民主革命的局限性让他失望。帝制虽然被推翻，但军阀统治和封建社会基础没有被彻底摧毁。

尤其是旧中国广大农民日益贫困化，仍然过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是套在人民头上的精神枷锁，我们从祥林嫂悲剧窥其全豹。

传统民俗文化是有社会背景支撑的，不同的社会背景之下，自然生发出不同的社会现实意义。

在古代元朝，它是人们祭奠英烈们的信仰；在上世纪20-30年代，它是劳苦大众头上的精神枷锁；而在现代，它是传统民俗文化底蕴，是非物质文化遗产。

“祝福文化”本为旧时春节俗礼，但与旧时底层人们的悲惨命运互相交织，就折射出这种文化在旧时代背景下被笼罩的阴影与悲凉。

如今，“祝福文化”已被列为浙江省非物质文化遗产，一场“祝福”传承上千年，寄托了人们对美好未来的憧憬和向往，虽然形式上有所不同，但魅力依旧。

这，就是传承和发扬传统年俗文化的意义所在。

（文中图片来自网络，如侵则删）

（END）