那些习惯于投射识别的人终会变成祥林嫂

《祝福》是鲁迅先生在他的短篇小说集《彷徨》。这个故事描述了一个在旧时代受到压迫和剥削的农村劳动妇女的形象。我记得我上初中时，校园里有句流行语：“一怕文言文，二怕写作文，三怕周树人”。我们从小就读鲁迅，但直到我们长大后才真正理解鲁迅。

恐怕是因为他很深，很锋利，因为他很血腥。无论是《呐喊》还是《彷徨》，鲁迅都看到了普通人被黑暗社会从平凡底层的每一个穷人那里毁灭普通人。肉体和精神上的困境，使他们无法逃脱命运的戏弄，最终被这个残酷的时代吞噬。

《祝福》是关于一个叫祥林嫂的女人的。她的出生和死亡年份不详，甚至没有名字，她是以她丈夫的家庭命名的。然而尽管祥林嫂有着强壮的体魄和勤奋的个性，她的命运却仍然脆弱。年轻的祥林嫂失去了丈夫，成了寡妇。为了逃避随之而来的悲惨命运，她逃到鲁四主人家工作，但最终被婆婆抓住，卖给了贺老六，成为了第二个新娘。贺老六精疲力尽，他的儿子被狼吞食，祥林嫂最终在大家眼中变成了“不幸人”，没有地方住了。最后，祥林嫂在寒冷和饥饿中死去。

有人说祥林嫂就是“好女人”，她诚实、愿意、忠诚、勤奋，是“吃人”社会伤害了祥林嫂。当然是这样。除了祥林嫂和冷漠的围观者，以及那个时代的冷面语气，祥林嫂对自己错误的理解也让她一步一步地走进了残废的监狱。

祥林嫂的悲剧命运并不是光光被那个社会投射给她的，而是她自己在反复反抗中的接受和认同。由于祥林嫂没有自己的名字和真实身份，她的一生注定要被操纵和游荡。

02祥林嫂悲惨命运的外在投射：你是廉价的，你是肮脏的，你是可耻的

在精神分析和精神分析领域，有一个重要的概念，即投射同一性理论，他被认为是一种诱导他人以有限的方式作出反应的方式。投射性身份源于个体与最亲密照料者之间的互动，并最终将这种交流方式带入现实的人际网络。

在《祝福》中，孤独的祥林嫂作为个体，被整个外部社会所牵引。可以说祥林嫂的行为就是这种外在的社会关系对她给予的投射和指示。

人与人之间的沟通和沟通更加平等，但在《祝福》，祥林嫂一直是关系中的薄弱环节，在这个网络中，祥林嫂具有以下外部投影：“廉价”、“肮脏”和“羞耻”

首先，祥林嫂的廉价投影来自于婆婆对她的价值的判断

祥林嫂的悲剧在于尽管她出生了，但她并没有被当作“人”来对待，她更像是一个可以交换的对象。所以，她的第一任丈夫去世后，婆婆会把她卖给另一个家庭。虽然一开始，祥林嫂逃走了，最后到了鲁四爷家，她在工作中也充满了活力，这使她的脸更加生动。最终，她被捕并嫁给了他老六。

无助的祥林嫂可以靠自己的力量来支撑，尽管他是干净和容易工作的。在婆家眼里，她只是一个可以用来赚钱的工具。这也导致了祥林嫂的悲惨命运，他认为自己已经在鲁家庭找到了一个活口。

其次，祥林嫂的肮脏投影来自于对于鲁家庭的厌恶

自古以来，在封建社会，好女人不是侍二夫。当祥林嫂被卖给贺老六，并有了第二次婚姻的经历，祥林嫂被钉上了“肮脏、不贞”的烙印。因为祥林嫂丈夫又死了，儿子被狼带走了，他的精神面貌逐渐崩溃。

所以鲁四舅舅和四姨妈收留了她，但是明里暗里讨厌祥林嫂。所以当鲁镇开始祝福祭祀时，祥林嫂成为最休闲的一种。

“祥林嫂，你放着罢，我来摆。”

“祥林嫂，你放着罢，我来拿。”

尽管她宁愿死也不愿投降并摔断她的头，但祥林嫂最后的的投降仍然被认为是她不道德的证据。在这一点上，祥林嫂已经成为最不需要的边缘人，因为他既脏又俗。

最后，祥林嫂的羞耻投射来自她冷漠和邻居的嘲笑

当祥林嫂第一次来到鲁镇时，她扫尘，洗了地，杀了鸡，宰了鹅，煮了福礼整晚，她能比普通人做得更多，每个人都很勤奋。

然而当她第二次回到鲁镇时，她成了周围人的谈笑风生。她可怜的儿子阿毛被狼吃掉了，起初在人们心中引起了一些怜悯。然而经过祥林嫂的反复叙述，他变成了普通找不到的故事。甚至有人开始取笑她的过去。

“祥林嫂，我问你：你那是怎么竟又肯了？”理论。

看她伤疤的人应该回答道。

祥林嫂从每个人的笑声和语气中知道她在嘲笑她，所以她一句话也没说就走了。人们的不理解和嘲笑已经成为祥林嫂的最后一根稻草，她找不到解决问题的出路，也找不到可以倾诉的人。

03，祥林嫂悲剧命运的认定：我宁死，我不祥，我有罪

在《祝福》的故事中，周围的环境抵制了祥林嫂在表面的投影，但事实上她接受了所有的命令。祥林嫂不仅认同黑暗社会对自己的伤害，也伤害了自己的内心。

同意廉价：我婆婆的宁死，也希望保持贞洁祥林嫂是个有能力的人，所以在祥林嫂第一次失去丈夫后，婆婆一直计划卖掉祥林嫂换钱。对于想再婚的祥林嫂来说，她只有两种方式。第一次，她跑了；第二次，她选择了死。

因为在老年妇女心中，贞操比生命更重要。生命没有价值，所以她宁愿碰壁也不愿嫁给贺老六。

我想这本来就是婆婆，是社会投射给祥林嫂的思想和观念。在这样的环境中，祥林嫂只能认同并跟随。因为在当时的人们眼里，丢了命总比丢了脸好。

认同肮脏：我不祥地杀了我丈夫和阿毛，当阿毛被狼带走后，祥林嫂回到鲁镇，并对每个人说

她总是把阿毛的死归咎于她自己，因为她的无知和粗心。也正是因为她自己的不幸，她才杀了她的亲戚，即使她下了地狱，她也会分头赎罪。

在我看来，祥林嫂从来没有想过她被迫嫁给第二个丈夫，是被婆婆强迫的；阿毛的死只是一个意外。在一系列不幸的命运中，这个女人终于屈服了，在她四十岁之前变白了。

认同羞耻：我有罪，愿意捐款门槛，让成千上万的人践踏赎罪祥林嫂，虽然我再次来到鲁镇，但情况与第一次完全不同。她死气沉沉的脸上没有笑容，工作也不太好。添加柳妈对她说：

“你和你的第二个男人过活不到两年，到了阴司去，那两个死鬼还要把你据开来分了。”

“你到土地庙里去捐一条门开，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪。”

其实，虽然第二次婚姻并不是祥林嫂的初衷，但最终的结果是祥林嫂。强迫她出轨的婆婆只是偷偷地说了“精明”，而祥林嫂却最终崩溃捐出门槛，“不要脸面”被践踏。

4结合现实，“投射性认同”习惯的祥林嫂能给我们什么启示？

事实上像祥林嫂一样，人们习惯于用别人的眼光来判断自己，除了男人，女人，老人和年轻人。在当今社会，这样的情况也屡见不鲜。

杨澜曾经说过：“我们必须承认，人是容易自以为是的。我们自觉不自觉地评判别人，全然不知自己也在别人不断的评判中。”

因此我们一直活在别人的观点里，为别人的标准而活，在别人的不断投射中改变着我们原有的认知，最后，我们活得很累很失败。虽然的社会和思想体系不再像祥林嫂时代那样扭曲和压抑，但他也是我们跳出投射性身份的错误价值而获得更好生活的一种途径。

① 建立正确的个人价值观评价体系

可能小时候中的许多人总是以这种或那种方式不受欢迎。家长不喜欢你笨，你不能做连这样简单的问题；老师不喜欢你的理解能力差，所以不会举一反三。所以你逐渐相信自己不如别人，考试越来越差，成绩也不尽如人意。最后，你会轻松地对你的父母说：“你看，你们把我生得笨，我就是如此差劲。”

事实上你有权从别人的评价中做出选择，你可以接受；同样，你也可以拒绝。

曾国藩曾经说过：“天下之至拙，能胜天下之至巧。”尽管他一次又一次地在名单上失败，一次又一次地证实自己的愚蠢，但他并没有把外部投射作为个人价值观的评价体系。相反，他勤奋，最终以勤奋战胜愚昧，成为晚清四大名臣之首。

② 拒绝迷信，积蓄力量，在不幸的命运面前勇往直前

在古代，由于科学的不发达，许多不能用常识解释的现象被认为是鬼神。在祥林嫂的故事中，她的两个丈夫去世了，阿毛的死加重了她“伤风败俗”和“不干不净”的形象。

爱尔兰著名作家埃德蒙伯克说：“迷信是意志薄弱者的宗教。”

所有的许多人都有不幸的过去，但是如果我们把这看作是命运的攻击和安排，那么我们只能在不幸的漩涡中沉沦和失败。就像《肖申克的救赎》中一样，如果男人同意这是命运安排和他妻子死亡的诅咒，他最终将在牢里中被判无期徒刑。这样，就没有机会最终享受海滩和享受自由。

可以说，鲁迅先生写的祥林嫂不仅是受害者，而且还是一个迫害者。在封建礼教的无情攻击下，她逐渐失去了生命。他变成了一张沉默的脸，就像一具尸体，最后在别人的冷漠中走到生命的尽头。

祥林嫂对命运的认同和对命运的鞠躬也让她没有逃脱“被吃”的命运。也许，她的命运也在打击醒后人，在不幸的命运面前，在鞠躬承担生命的重担之前，她先做出判断

“接受无法改变的，改变能改变的去罢”。