韩信登坛拜将之前 并无统兵经验却为何那么厉害？其实不难解释

马哲里“实践和认识关系”部分，便能很好地解释韩信的问题。

马哲中国化成果中认为，实践是检验认识正确与否的唯一标准，实践是认识的唯一来源，人们通过亲身实践获得的知识是直接经验，通过书本等渠道获取的知识是间接经验，书本的内容归根结底还是来自实践。

淮阴侯韩信被拜为上将军之前，的确没有亲自统兵的直接经验，但这不表示韩信没有统兵的间接经验，韩信在背水一战之后，利用《孙子兵法》中的内容，给麾下将领讲解了背水一战的原理：

在兵法，顾诸君不察耳。兵法不曰‘陷之死地而后生，置之亡地而后存’？且信非得素拊循士大夫也，此所谓‘驱市人而战之’，其势非置之死地，使人人自为战；今予之生地，皆走，宁尚可得而用之乎！

与麾下诸将生搬硬套的“兵法右背山陵前左水泽”教条主义比起来，韩信则是到了融会贯通的境界。韩信对战争的认识，明显在麾下诸将和赵国诸将之上。韩信对战争的认识，来源于孙武等兵法大家的实践，属间接经验。

之所以韩信能有如此高深的认识，跟韩信“脱产”学习是分不开的。

秦汉时人物，项羽、刘邦、张良、陈平、韩信等，都是能做到“脱产”学习的，而陈胜、彭越、英布、周勃、樊哙等人则做不到“脱产”学习，“脱产”学习的人物中，刘邦、张良、陈平、韩信几个又是特别钻研的，张良就不用说了，一部《太公兵法》学了十年，刘邦的学习成果和学习能力被张良高度评价为“沛公殆天授”，陈平则在长兄和妻族帮助下不断游学，比起刘、张、陈来，韩信的“脱产”学习则惨兮兮。

始为布衣时，贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人寄食饮，人多厌之者。

为了学习，韩信连生计问题都解决不了。

韩信虽为布衣时，其志与众异。其母死，贫无以葬，然乃行营高敞地，令其旁可置万家。余视其母冢，良然。

不但自己的生计难以解决，母亲的丧葬也难以解决。

史载，韩信身材高大，跟鲁迅先生笔下的孔乙己有一拼，但本可以靠力气吃饭的韩信竟然会混到连饭都吃不上，连鲁迅先生笔下的阿Q都不如，何也？

西哲泰勒斯说过，“别人为食而生存，我为生存而食。”这句话放在韩信身上再恰当不过了，韩信之所以四处吃白食，乃是韩信不想为了挣饭钱而浪费宝贵的生命，“吾生也有涯，而知也无涯”，想用有涯的生命在无涯的知识中“多捞一笔”，只能把更多的生命投入到无涯的知识中去，张良有“五世相韩”的家境可供张良“脱产”学习，陈平有长兄陈伯靠三十亩薄田溺爱和妻族的鼎力资助，刘邦有父兄巨嫂的资助以及萧何等同僚的帮衬，但韩信什么也没有，韩信想“脱产”学习，只能走吃白食这一条路。

韩信吃白食固然不光彩，但陈平、张耳、陈馀等靠妻族的资助而起家，不就是现代人常说的“吃软饭”吗，又哪里光彩了呢？所以，讨论韩信吃白食时，我们不应把目光局限于吃白食这件事的表面上，而要深入挖掘韩信吃白食的动机，韩信曾对供他几月饭食的漂母说，“吾必有以重报母。”韩信为何能如此自信地说出“重报”的话头来？如何才是“重报”？

之所以能说出“重报”的话头来，说明韩信对于自己的未来持非常乐观的态度，这种乐观和韩信葬母、“数以策干项羽”、“数与萧何语，何奇之”等行为是一致的，韩信很清楚，以他的学识和才华，只要有个机会，便能一飞冲天，这种对知识的信任，也在传张良《太公兵法》的黄石老人身上得到了体现：

有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”

反而是现代的某些人，对来自于书本上的间接经验，时刻处于怀疑与鄙薄的态度，觉得没有直接经验有用，动不动就跟人谈经验而不谈知识，岂不可笑？

参考资料：《史记·项羽本纪》、《史记·高祖本纪》、《史记·留侯世家》、《史记·陈丞相世家》、《史记·淮阴侯列传》、《史记·黥布列传》、《史记·张耳陈馀列传》、《史记·韩信卢绾列传》。