“百善孝为先” 宋朝是如何将孝与治天下合二为一?
宋朝是一个经济发展较快的朝代,其文化发展也不容小觑。在诸多文化中,程朱理学的兴盛与发展,将"孝文化"的放在首位,从宋太祖赵匡胤时期开始,就十分重视孝文化。《孝经》中更是明确地将孝分成:天子之孝、诸侯之孝、卿大夫之孝、士人之孝与庶人之孝。不同的社会地位,具体实现孝的方式也不相同,那么整个宋代是如何将孝文化深入人心的呢?
中国古代自古以来的孝文化,和宋代繁荣的商品经济,共同造就了自上而下的"行孝"风气
众所周知,提及中华民族传统文化一定会联想到孝。在民间更是有着"百善孝为先"的俗语,作为中华民族的传统美德之一的孝,是刻在每个中国人心中的烙印,经久不息。在中国古代社会,孝道更是被提倡与传承。自孔孟之道的出现,儒家学派成为治国安邦的首选。孝作为儒家学派中的核心,自然也就为世人所认可,并推崇。
孝在历史演进的过程中,也形成了自身的独特文化特征。首先从它的字面意思出发,孝是对父母的孝敬。《说文解字》:"孝,善事父母者。"这是孝的最早的定义。其中的"善事"则是从物质生活方面和精神层面两个方面进行的。也正是《孝经》中所指的:
"居则致其敬,病则致其忧……五者备矣,然后能事亲。"
第二,孝的本意其实是"追孝",表达的是对祖先的纪念和追忆。这也就形成了中华民族孝老爱亲的传统美德。《礼记》:孝子之养也,乐其心,不违其志",再次,由于历史的演进和儒家学说的不断发展,汉代董仲舒将"天人合一""君权神授""三纲五常"等观念融合到儒学中。孝也就因此添加上了对天子的侍奉关系。只不过,那时的孝是通过忠来具体表现的。
最后,也就是孝的最高意义所致。即光宗耀祖、传承香火,对祖先的最好追忆,就是能够将香火延续,谱写出属于家族的荣耀,《孝经》:"立身行道,扬名于后世。以显孝之终"。因此在民间也就形成了"百善孝为先,无后为大"的俗语。
经过漫长的积淀后,儒学的不断发展,程颐、程颢、朱熹等人在该基础之上,发展了新的意识形态,形成了"程朱理学"的专业学说,承一家之言对孔孟之道进行解释。其中,二程认为"天命之谓性",而孝作为人的生性之一,就理当推崇。
他们还认为"父子君臣,天下之定理。"朱熹继承了二程的观点,认为"万物各有太极,万物各有其理。"因此在个人的生活中,要"存天理灭人欲",严格遵守"三纲五常"的道德标准。
因此,"程朱理学"在社会中的盛行,从思想意识层面控制了百姓的思想,满足了统治者的政治需求,儒学也就因此得到了宋代统治者的推崇。从历史的考察结果来看,宋代皇帝的谥号上,都体现着宋代统治者对孝文化的重视,以及亲力亲为的决心。
宋太祖赵匡胤的谥号"启运立极英武容文神德圣功至明大孝皇帝",一直到宋度宗赵禥"端文明武景孝皇帝"的谥号追封。这无不看出,宋代统治者对孝的一种执着追求和渴望。
宋代孝文化并不只是传统意义上的"尊老孝亲",上升到了律法等诸多层面,跳脱了本意的束缚,形成了"忠孝一体"的行为规范
宋代继承了汉代"以孝治天下"的传统,之所以做出这样的选择,其实和宋代的特殊的背景密不可分。宋代的统治者对此采用了"守内虚外"的政策,为了提高整个宋代社会百姓对这一政策的支持,实现孝的作用。统治者结合"程朱理学"发展了"忠孝一体"和"移孝于忠"的思想,维护自身的统治地位。
首先,因为统治者对孝的提倡,体现在选官用官的制度就发生了不同于前朝的变化。从隋唐开始实行的科举制度,在宋代孝文化的催生之下,形成了科举重孝的特征。嘉佑二年即公元1057年,宋仁宗下诏书:"科举增设明经……兼以《论语》《孝经》。"由此可以看出,统治者对选官的重点放在了孝上。
除此之外,宋代的以孝选官,还将孝设置为专门的一项标准。从基层的地方推荐人才,将孝悌之人冠以"孝悌"的名称,这些人才会单独进行测试。而在被选为进士之后,统治者还会对其他的考生,增设一门"孝悌"的考试。
宋太宗开宝九年,《宋史》:"召对讲武殿,率不如诏。"太宗对没有才能的进士予以罢官,还"诏劾本部滥举之罪",弹劾了那些选人不规范的考官。因此,宋代对官员的考核选举和任命是孝才并重。
其次,宋代专门设置法律来惩戒不守孝道的人,也对那些将孝道与自己的生活一以贯之的人进行嘉奖。
"闻父母丧,匿不举哀。诈称父母死,是为不孝。"
——《宋刑统》
这是其中的第一条,明确规定了不孝的定义。如果父母健在,谎称父母已死的,父母亡逝但不挂丧的就是不孝。
如果父母在世的时候,不孝顺父母,《宋刑统》中有这样的记载:"诸告祖父母、父母者,绞。"这条是说,如果诬陷父母的话,就要处以绞刑。一句话,可能就会让当时不孝的人付出生命的代价。而父母离世后,根据儒家传统思想:"三年无改于父之道,可谓孝矣。"
但是父母离世三年内,有不悼念父母的话,要被流放三千里。如果在哀期作乐的话,则要当中杖责一百,这也足以要了一个人的性命。正是因为有着如此严苛的律法,才让宋代人不敢有不孝行为的发生。
最后,宋代的统治者明白,若果想要彻底的杜绝不孝的行为的发生,必然要采取教育的方式。从思想上,利用"程朱理学"教化百姓,形成对孝的统一认知。"修身,齐家,治国,平天下"这样的理念贯彻始终,在家庭的教育中,更是如此。
宋代的家训十分丰富,以司马光的《家范》和《居家杂仪》为例,前者系统的讲解了孝的内涵和伦理意义;后者从具体的事例出发,强调子女要对待父母"谨守礼法"。
总而言之,孝道成为整个宋代推行的不二法则。宋代孝文化的主要特征体现在"忠重于孝",因为"程朱理学"将"君为臣纲"放在了三纲五常之首。自古以来"忠孝难两全",但是出于伦理有常的原则,在忠和孝二者发生矛盾冲突时,要将忠放在首位。这也是宋代朝廷统治的根基所在。
从个人的"孝悌"出发重视文官的培养,宋朝的"以孝治天下"打破传统治国理念,维护了统治
宋代人的孝文化,可以说不论是从统治阶级,还是市井乡野,整个宋朝弥漫的都是对孝的肯定和赞赏。在政治上,宋朝汲取唐朝覆灭的原因,明确选官用官制度,从个人的"孝悌"出发同时重视文官的培养。
经济上,宋朝的商品经济发展繁荣,促使了俗文化的发展;文化上,文人地位的提高,带来文化的发展,同时也形成了儒释道三家并举的局面。也正是因为宋代的社会文化环境,孝的传播和发展是"随风潜入夜"的。
宋朝的孝文化取得的效果则是"润物细无声"的,从皇帝的亲力亲为,到后来教育、法律、科举选官的制度等一系列的举措,构建了宋代"以孝治天下"的基本国策。
宋朝是传统社会转型的关键时期,其孝文化的成效体现有以下四个方面:首先,在思想上"程朱理学"的发展,让人们从内心树立尊老爱亲的思想,三纲五常更是明确了忠孝的选择。其次,政治上"科举重孝"以及"忠孝并举"使得宋代的官员队伍不论是才能还是个人品行都没有问题。
第三,法律对道德的约束,明确孝的标准,实行具体的惩处,都保障了孝的地位;最后,通过教育的教化功能,孝文化在整个宋朝形成了由内而外的社会风气,历久弥新。
虽然宋朝的孝文化有着如此辉煌的成就,但是在漫长的历史过程中,宋朝依旧只是沧海一粟。宋朝孝文化的蓬勃发展,的确使儒学再一次鼎盛。回望宋代"以孝治天下"的政策,其取得的成果不言而喻。但为何在宋代末期,依旧会出现官逼民反、农民起义的现象四起呢?
其实,宋朝一开始的孝文化是以传统的"孝"为核心的,但程朱理学的发展,将孝逐渐归到了忠之下,形成"忠重于孝"的思想。这样或许能够加强统治,可是同样也会让原本纯粹的孝变成了愚孝。也正是如此,埋下了宋朝积贫积弱的政治局面,最终被元代取而代之。
参考文献:
《宋史》
《孝经》
《礼记》
《宋会要》