思鹄与牧牛

天机静处防思鹄

夜气清时戒牧牛

－－这是临写的邓石如先生的篆书联句。七言联句只写了六个字，纸短字大，没有第七个字的位置了，怎么办？篆书难写，偶尔笔墨略有文气，看着顺眼，也数瞎猫碰上死耗子，实属不易，所以，不忍弃之。总算这是篆书，非专业人士，也就止于认识＂静＂与＂清＂二字，完全可以蒙混过关，或滥竽充数的装腔作势。即使 再退一步讲：

天机静处防思

夜气清时戒牧

纵便是篆书专家识得此联所有字句，仍然能够偷梁换柱，给于玄而又玄的解释。所以，书法作品中内容与形式确实是一大问题。记得前几天，曾以心脏与大脑的关系，喻之于书法作品的内容与形式，请问此幅究竟是内容出了问题呢，还是形式出了问题呢？如果说什么都没出问题，那就有点白虱大肚皮，蛮争自有理－－简直就是在强词夺理。

知之为知之，不知为不知，至少可以决定一个人的文化品质。装腔作势，其实，欺骗最深的往往是自己。重复之重复最容易让人进入角色，相信他物乃己，已乃他物。比如前一段时间，已经被绳之以法的假国务院参事上官风笠，以及所谓的公民记者朱瑞峰等，就是由于自己反复重复表演，以至于自己都相信自己，就是表演的角色。如果这些人良心未泯，天机静处，夜气清时，扪心自问，是否也会认为装与骗，伤害最深的就是他们自己呢？我想，这应该极有可能。

思鹄与放牛，究竟是什么意思呢？还是回到此幅对联上。思鹄，想天上的天鹅，有神游天外之意，放牛，就是顺其自然。是否可以这样理解：静处的时候，不要魂飞天外，无人管朿的时候，不要像放牛那样散淡，自由自在，没有拘束。其实，多有慎独心安的意思，也是自戒或自勉。内心和谐，最基本的条件，就是不自欺欺人，不弄虚作假。所以，内心的道德律令，永远是衡量自己的一个最根本的标准，就今天而言，落实到联句上，就是绝不辩解：

天机 静处 防思

夜气 秦时 戒牧

或许，也有可能有讲得通的另外一种解释。假如，百分之九十的人不认识篆书呢？自己会不会满嘴跑火车呢？胡言乱语，指鹿为马呢？某种程度上讲，欺人就是欺己，为学为人者最为忌之。实事求是，其实，更是做人的标准。