天水 王钰‖怀念家乡的“号子声”
怀念家乡的“号子声”
有时候，当更深夜阑的时分，静静地躺在床上，望着窗外朦胧的月色，耳畔萦绕着一种家乡的号子声，脑海里便不由自主地回想起童年时期那种打夯的情景。
（一）
“号子”，北方人称“吆号子”，南方人称“喊号子”。有人说它是民间的一种民歌形式，或者说是“山歌”；也有人说既不像“民歌”，也不是“山歌”，而是乡下人修堤筑埧、筑路、垒房等土建工程，劳动时随口创作的“夯歌”，或者叫“吆喝声”，不属于“民歌”的形式内容。这种形式带有原始人流传下来的集体劳动和狩猎时，具有招呼集中精力、密切配合，统一指挥，减少疲劳而所发出的特殊音调和语言工具的一种民间“歌谣”，也是一种旋律简单而单纯的“呼号”。
“号子声”，不管有哪种说法，但那粗犷豪迈，铿锵有力，抑扬顿挫、磅礴激昂的节奏声常常伴随我夜不成眠，或者说辗转反侧，或似睡非睡、朦朦胧胧地，或清清醒醒地回眸童年时期乡下的那种“甜味”。正如曹植在《洛神赋》里描述的那样：“思绵绵而增慕，夜耿耿而不寐”。为已消失的“号子声”而深感惆怅。
（二）
小时候，那种打夯的号子声，甚至夜半从梦乡之中醒来，还能听到嘹亮的号子声，由近而到远，渐渐隐隐约约，又由远渐渐而近。啊！大人们在这星空的夜幕下还在劳作？从一眼格棂玻璃窗口透进来的一缕月光，虽不是那么的清晰，但也好像是在暗室里的一缕透光眼。联想到在这夜幕的笼罩下，只有一轮月亮就是唯一挂在天幕上的一盏夜灯，为大人们“秉烛夜战”。
月亮虽一次次从云的缝隙之中钻来钻去，洒在大地上，朦胧的月色，但大人们照样踏着这样的月色在拼搏干活，照样号声震天。“噢嚎海吆”之声，像一支支刺向广褒无垠山野的“号角”，声声划破了寂静山村的星空……
“亡羊补牢”。大人们赶时间打夯筑堤，是因为10多天前，一场雷电交加，急风骤雨，豆大的雨滴，倾盆持续了半个多小时，山洪暴发，河水猛涨，洪水如狂奔的“野马”，从河床溢出，“放荡不羁”地咆吼着，翻滚着洪浪，践踏漫过了庄稼，又卷起肥沃土壤的黄泥土，浑浊的洪水“横行”着闯进了我们小镇的街道，一条长长的街道被涛涛的洪水就这样“侵略”着，两边的民房被洪水冲进来，盆碗锅勺漂浮起来，地上打起了漩涡，人们被这突如其来的洪水惊得目瞪口呆，妇女、儿童的哭泣、尖叫声，男人们呼喊声，小镇慌乱了……
我们小镇长长的街道，又分上、中、下三个街面，而我们上街受灾是最严重的。洪水过后，河床里溢出来的“强盗”，惊醒了小镇上的人们，如果不制服这头“野狮”，还会有类似的事儿发生。由生产大队统一组织，抽调青壮年，组成了一支“讨伐小河子、南河战斗队”，分了多少个组，制做了多少个圆木夯柱。一组有两人的，四人的，八人的。圆木夯柱上钉做了铁环，四人、八人的夯柱将套绑上牢固的拉绳。同时，还将碾麦场的碌碡卸掉木框，推滚而来工地，将竖置立起来，用铁丝、木棍麻绳牢牢拴绑固定好，再拴上拉绳，多人即可操作打夯。
动工的那天，我们几个小伙伴跑去看热闹，一位公社主任站在土高台上不知讲了啥？大意是鼓励人们抓紧时间筑好堤坝。几个年青人代表大家轮番上台表态、发誓、举拳头、喊口号、牙齿咬得格噔噔地响。
河，是一条长长的河，有许多湾转和几条支流。人们在河边摆开了“长蛇阵”，几面红旗随风飘荡，横幅、标语插在河边显眼的地方，什么“人定胜天”。“制服龙王爷”“你泛滥，我制服”。“道高一尺，魔高一丈”。“喊一声，我来了，龙王爷快跑”等等。拉土的，抬石的，砌堤坝的，离工地不远处的悬岩石壁那儿还能听到爆破炸石声，腾起的雾气弥漫一片。尤其吸引我们小伙伴的是垫土筑堤的打夯场面，号子嘹亮，声声震天响，高低错落，上下彼伏，一片热腾。
细观，领号人引亢高喊，众人齐声呼应，随着节奏把夯高高举起，或用绳拉起，又猛然砸下，地上就可夯出一个坑坑凹凹。抬夯者，拉夯者右腿前弓，左腿绷，向后仰着身子，用尽全力抬夯或拉夯，呼喊着……
（三）
领号者一开始还与当时政治口号多少有点关联，之后便可随意性了，但大体上也与当地生活、生产、习惯、谚语、歇后语、诙谐、幽默等内容有关，或者见啥、吆喝啥，想啥喊啥。应号者齐声只是一句“噢嚎嗨吆”，随呼应声夯起夯落。
比如：鼓舞士气：齐心协力的夯号是：“大家抬起来吆”/“噢嚎嗨吆”/；“大家齐心干吆”/“噢嚎嗨吆”/；“谁偷懒吆” /“噢嚎嗨吆”/“就是懒虫虫吆”/“噢嚎嗨吆”……
哲理性，趣味性，歇后语等号子的内容有：“鸡公粑屎吆”/“噢嚎嗨吆” /，“不要头一阵吆”/“噢嚎嗨吆”/；“寡妇的儿子吆”/“噢嚎嗨吆”/，“命系系吆”/“噢嚎嗨吆”/；“黄瓜打驴吆”/“噢嚎嗨吆”/；“半截撅了吆”/“噢嚎嗨吆”；“瞎瞎（田鼠）照镜子吆”/“噢嚎嗨吆”/，“当面鄙薄人吆”/“噢嚎嗨吆”/；“当河尿尿吆”/“噢嚎嗨吆”/，“随大流哩吆”/“噢嚎嗨吆”/；“当路尿尿的狗吆”“噢嚎嗨吆”/，“不是人养的吆”/“噢嚎嗨吆”/；“吃上大豌豆吆”/“噢嚎嗨吆”/，“多攒些屁吆”/“噢嚎嗨吆”/；“鸡蛋里挑骨头吆”/“噢嚎嗨吆”/，“寻你懒汉的毛病哩吆”/“噢嚎嗨吆”/；“炒面捏娃娃吆”/“噢嚎嗨吆”/,“老熟人哩吆”/“噢嚎嗨吆”/；“城隍庙的门吆”/“噢嚎嗨吆”/，“鼓槌一对对吆/“噢嚎嗨吆”/；“夫妻两口子吆” / “也是一对对吆/ ；“电灯泡上抽旱烟吆”/“噢嚎嗨吆” /，“不是点燃的货吆”/；“驴比骡子里吆/”“噢嚎嗨吆”/“，没法驮了吆/”“噢嚎嗨吆”，/“人比人啊吆/”“噢嚎嗨吆”/，“没法活了吆”/“噢嚎嗨吆”/；“蜻蜓吃尾巴吆”/“噢嚎嗨吆”/，“自己吃自己吆”/“噢嚎嗨吆”……
在那个物质匮乏的年代，生活穷困，农民企盼小吃食品的丰富，忘记疲劳，有种“望梅止渴”和“画饼充饥”的号子：“嗷天水的小吃多吆”/“噢嚎嗨吆”/，“色香味美真不错吆”/“噢嚎嗨吆”/；“呱呱面皮凉凉面吆”/“噢嚎嗨吆”；“麻食锅鲰肉夹馍吆”/“噢嚎嗨吆”/；“粽子甜醅猪油盒吆”/“噢嚎嗨吆”……
农民对自然现象的谚语也成了号子的内容如：“清明对立夏吆”/“噢嚎嗨吆”/，“牛毛不上屲吆”/；“牛打喷嚏蛇过道吆”/，“噢嚎嗨吆”/，“斑斑（信鸽）钻天吆”/“噢嚎嗨吆”/，“蚂蚁搬家哩吆”/“必有大雨到吆”/“噢嚎嗨吆”/;“早上烟雾罩上门吆”/“噢嚎嗨吆”/“日头晒死人吆”/“噢嚎嗨吆”……
还有借以抒发青年人爱情婚姻的情歌也揉和进夯号声里：“哥哥在锄地哩”/“噢嚎嗨吆”/，“妹妹在挑菜吆”/，谁看咱俩像一对吆/“噢嚎嗨吆”/；“草帽子被风刮跑了吆”/“噢嚎嗨吆”/，“妹妹拾上戴跑了吆”/；“凉水泉里水透骨凉吆”/“噢嚎嗨吆”/,“妹妹的心这么凉吆”/“噢嚎嗨吆”……
同时现场还发挥，见到啥就可风趣地领唱个啥，如：三牛（化名）的新媳妇来工地观看热闹，领号的看到就喊道：“三牛的媳妇看啥吆”/“噢嚎嗨吆”/，“天黑了了吆”/“噢嚎嗨吆” /，“老公公摸你的土炕炕吆”/“噢嚎嗨吆”/，“爹爹摸我的炕干啥哩吆”/“噢嚎嗨吆”/，“看娃娃的炕热不热吆”/“噢嚎嗨吆” /。羞的那刚过门的媳妇满脸绯红，“呸”了一唾沫，赶快走开了，惹得旁边干活的人一阵好笑。
（四）
在以后我成长的日子里，无论在大搞农田基本建设，还是筑路或盖房打垒的土墙，常常会听到家乡人的“号子声”，虽然生活在那个时代习以为常，现在才感到丢掉了的东西是那么的可惜，那么的留念。
“夯歌”，号子的曲调显得粗犷而沉重，紧张而又有节奏，速快而又有力。劳动者有“劲往一处使，汗往一处流，心往一处想”，团结奋进，凝聚力极强。这种随口的“呼号声”，听起来十分简单，可它在人类历史的长河中，是劳动人民在长期的社会实践中而总结出来的与大自然抗争的一种“团队精神”风格，这是劳动人民的一首“主题歌”。但它是不是中国民间百花园中的一枝独秀的瑰丽奇葩，我还不敢下结论，然而，劳动的号子声作为一种传承数千年的独特音谱，却独具特色，是劳动人民智慧的创作，鼓舞了世世代代与自然界拼搏和不屈不挠的一种精神，勤劳勇敢的劳动人民在这种“号子声”之中，创造了一个又一个人类进步的奇迹，也奠定了“劳动创造了人类自己”的文明进步“路基石”。
（五）
“岁月不饶人。”一晃多少年过去了，进城生活了二十多年，天天身处在砖头、钢筋、水泥包裹的城市里，高楼大厦耸立，再也听不到那高亢、激越、嘹亮、粗犷、纯朴、自然的家乡号子声了。城里、乡下打夯的活计也被打夯机或机械化的小农具所代替，号子声已淹没在时代的历史长河之中，即将销声匿迹，早年间乡下劳动文化的符号痕迹也不可能再有了，让人叹息，留恋。
每当想起家乡的夯号声，那回荡肠气，激动人心的场面和起伏之声，在耳畔即刻响起，的确让人不可忘却，也许那号子声伴我一生……
那天的晚饭后，我约朋友漫步在天水城里的藉水河畔，垂柳依依，几树桃杏花儿在河岸边始盛开，归巢的鸟儿来往飞翔，轻声婉转的鸣叫和翘起的尾巴显示了它们快乐的一天。西方的天空，还燃烧着雨后的一片桔红色晚霞，周围的山峰也被霞光染成了“焰红”，倒影映衬在宽阔的藉河水坝中，天光水影，景色壮观的，动人的。忽然有人自喊自应着号子声，多么的亲近，多么的耳熟，多么的怀念，“情感”，一股脑儿涌上心头，有种久违重逢的感觉；不由遁声寻去，原来一乡下老者被儿子接进城养老，闷得慌，出来溜达，也不由地怀念当年打夯时的情景。我们寒暄几句之后，谈得很投机，很亲和，很有缘分，他又给我喊起了夯号声，一起一落，声声入耳可亲，渐渐将人也带到那让人怀念，让人想念，让人追思的“号子声”时代，就连那快要落下帷幕的晚霞，也开心的笑得更壮丽了，更灿烂一片……
有余的拙诗曰：
河畔瞑听号子声，谁人高亢念情萦？
时光夕阳侵华鬓，桔火燃烧柳杏莺。
又曰：
小镇河边瓜豆挂，上街路口夕阳斜。
儿童闻未先前事，号子声调传几家？
王钰（笔名：覆盆子），甘肃天水市人，毕业于兰州大学历史系。
近年，出版文集《笔走大墙内外》、长篇纪实小说《25号监舍》、中篇报告文学《难忘的岁月》、发表中篇小说《九花》，主编《神农山与神农文化》，发表论文《青少年纹身初探》、《大学生犯罪心理与矫治对策》、《伏羲、人类监狱发展史的肇启者》等十多篇，论文代表作《敦煌出土的伏羲、女娲砖雕图小考》、《用诸葛亮的战略思想教育改造罪犯尝試》、《以儒释道的思想精华教育改造罪犯“道德观”》分别被司法部、中国监狱学会、天水市社科联等评为“金剑文化工程”优秀文章二等奖和优秀成果二等奖，司法部颁发银盘一个,10多家社科单位收编《文库》、《丛书》。
其散文代表作《祭父》、《祭灶》、《难忘的龙南》等分别发表在《散文世界》，《东方散文》、《中华散文竞赛大观第三卷》中，并获得中国散文大赛优秀奖。
现为中国近现代史史料学会、中华伏羲文化研究会、甘肃省作家协会、天水市作协会员等。天水杜甫文化研究会副秘书长。