研究玛雅文明：自身非理性的创造与想象成了古玛雅人的主要生活…

历史学家在宗教起源问题上一直存在分歧。一般来说，宗教信仰是一种超自然的力量，这种力量往往具有人性，因而能成为宗教中的偶像和图腾。

玛雅人花了很长时间才将他们对自然力的崇拜改为对多神崇拜，这一转折发生在公元4世纪，在这一时期，以宇宙和时空观为基础的玛雅文明的宗教哲学最终确立。同时，在知识层面上，知识的积累也为宗教的出现提供了取之不尽的资源。在此期间，自然力越来越被拟人化，而天体则被神化。

对时间的关注使时间以罕见的方式受到崇拜。知识群体利用知识来解释和论证宗教中的各种法律和理论。随着知识体系的建立和成熟以及意识形态的终结，玛雅人开始从自由地崇拜自然力转向对人格力的崇拜。知识分子对知识的各个方面都进行了合理的吸收和利用，因此玛雅人建设了许多宗教建筑来对知识分子的纪念，这就是玛雅文明宗教产生的背景。

这些知识为玛雅人构建了一个栩栩如生的众神世界，众神就在这个世界中相遇了。在玛雅的神谱中，每天生活中的每一个角落都有许多神在掌管着。任何宗教都是由连续的神系传说组成的，它构成了宗教神位的主要谱系。

一般说来，如果是一个比较成熟的宗教，其神系的家谱都是比较完善的；当这个宗教成熟的时候，它将独立地完成对这个神系家谱的构建。而一种相对原始的宗教正在从一个混乱的神灵系统过渡到一个相对稳定的有血统的神灵系统，玛雅宗教正处于这样的境地。

我们在任何玛雅文字中都没有找到任何一个有清晰记载关于明确座次的神位系统，这表明玛雅人还没有意识地去构造自己成系统的神谱，也就是说不愿意把自己神化。然而，我们也可以看到，在玛雅文字和其他书面材料中，往往会出现10位玛雅传说中的神灵。

这10位神在整个玛雅体系中的地位应该是最高的，虽然这种地位还没有被一种理论上固定的宗教所确立，但在传统玛雅人的概念中，他们约定俗成地成为了主要的神。因此，可以说，玛雅宗教虽然还没有摆脱原始自然宗教的束缚，但在某种意义上，它已经开始具有现代成熟宗教的一些特征。

在古玛雅人眼中的这10个神是世间造物主，比如雨神，玉米神，死神，北极星神，黑战神，战争、暴死、人祭神，风神，水灾、纺织、怀孕、月亮神，自杀女神。这些神是时间和空间的结合，他们同时负责时间和宇宙及自然的一部分。这些神在玛雅有两个主要来源：一个来源于玛雅人的想象，它们的绘制十分夸张，这是一种艺术的扭曲和夸大，具有非常明显的象征意义；另一个来则源于现实生活中的人。

也许玛雅人也需要一个仪式和图腾来将他们未知的内在思想转变成伟大而可怕的力量，当我们从神的世界回到现实世界，当我们面对热带丛林中高耸宏伟的神殿时，我们可以清楚地感受到古玛雅人从内到外的愉悦。这也构成了玛雅狂热的宗教崇拜力量，古玛雅文明的宗教已经成为一个充满终极关怀情结之国家生活的主要内容。