嘉靖时期的平凉才子 失意赋闲在家30年 写下了55首崆峒山的诗歌
赵时春(1508-1567)，字景仁，号浚谷，平凉(今甘肃平凉市)人。嘉靖五年(1526)，18岁的赵时春考了会试第一名、殿试二甲第三名，荣登进士第。天资聪颖的他早年即以诗文名世，是当时的“嘉靖八才子”之一。同时，赵时春喜欢谈兵，“幼与群儿嬉，辄列旃帜，部勒如兵法”，出仕后不久即在兵部任职，后来又在地方上练过兵，在边关带兵打过仗，所以《明史》将其作为边将立传。赵时春文武兼修，却一生仕途坎凛，三次罢官。从他登第到去世的40年间，在朝廷任职累计不超过10年，而赋闲在家则达30年之久。
赵时春赋闲家居的30年，也是与家乡山水相依相伴的30年。在平凉众多山水景观当中，赵时春最熟悉且题咏最多的，当数“西来第一山”的崆峒山，据统计有55首之多。这些诗歌不仅描写了崆峒山雄伟秀丽的自然景致，还寄寓了诗人忠君恋阙的真实情愫。
一、崆峒山之雄险与诗人之不屈
嘉靖十年(1531)，赵时春写了一篇《游崆峒记》，其中道：“崆峒的泾而势愈尊，盖由凿前后峡以疏泾。而崆峒始复出，譬犹正人君子，礼仪以峻其防，巍然莫屈。”[瑚的就是崆峒山的高峻雄伟，并以威仪岩岩的君子比拟，神韵毕现。嘉靖十三年(1534)，赵时春作了《陟崆峒》一诗：“萦回缘鸟道，蹭蹬俯蛇盘。绝壁千重启，连天一径蟠。仰高心转迫，回首路方难。险绝更休息，凭谁衔马鞍？”从视觉感受和行动感受两方面，通过比喻、夸张、对比、反问等手法，集中描写了崆峒山之高峻雄险。但是，估计登过崆峒山的人未必都认可赵时春的这一描写，正是理解本诗的切人点。这年赵时春25岁，四年前仅仅因为一篇奏疏，他被解职回乡，空留了一腔报效国家、安定黎庶、建功立业的热情。正是这次头破血流的碰撞，使赵时春真正认识到了宦海艰辛和人生不易。他把崆峒山写得比实际还要高、还要险．实际上是在写自己的宦途感受和心路历程。
当然，赵时春并不是总拿崆峒的险峻比拟自己宦途的艰辛。如《次段羲民空同抒怀(之一)》：“兀碑平穿缥缈间，近连天柱号天关。远分秦陇三川水，收尽昆仑万里山。”口此诗所写内容与前引《游崆峒记》相似，是借崆峒山的雄壮巍峨表达诗人主观人格意志的。这里与其说是写山。不如说是写了一个顶天立地、冠绝古今的伟岸丈夫形象。这首诗作于嘉靖二十三年(1544)，其时赵时春35岁。五年前，赵时春被朝廷再次启用为东宫属官，任翰林院编修、司经局校书。第二年，嘉靖皇帝病重，赵时春和另外两个同僚上疏，“请东宫御殿，受百官正旦朝贺”。，目的是“以崇国本”。这让本来多疑的嘉靖帝顿生猜忌之心．觉得这些人是来逼他退位的，于是龙颜大怒，将三人全部罢官免职。赵时春第二次入朝任职，不到两年时间就这么匆匆结束了。但和上次被罢官后不同的是，这次赵时春的心态明显成熟了很多。并不为仕途失意而满怀凄凄，而是豪气冲天。笑对风云变幻。将他这首咏崆峒山的诗与十年前同一题材的诗歌相比．这点表现得相当明显。
二、崆峒山之秀丽与诗人之失意
在一首诗中，赵时春这样写崆峒山：“层峰上接天，秀色何茫然！”[上句写高峻，下旬叹秀美。可见，在赵时春的眼里，崆峒山集雄险与秀丽于一身，好比一个气干云霄的大丈夫亦有其亲切可人之处。他的有些诗还专门描写崆峒山的秀美，如《招客游空同》：“灵洞曲通幽，飞淙夹涧流。古今称福地，形胜跨九州。数与逍遥侣，时为汗漫游。幸逢皇道泰，岂羡赤松游？”这首诗写于嘉靖二十三年(154)35岁时。此诗中．崆峒展现出另外一副面目．那就是别开洞天、山泉潺潺、异常秀美。诗的最后两句却是笔锋斗转。“泰”是《易经》术语，象征“天地交而万物通”，常常用来比喻“君推诚以任下，臣尽诚以事君，上下之志通”。“赤松”就是传说中的赤松子，《淮南子·齐俗训》载：“夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇。上通云天。”高诱注日：“赤诵子，上谷人也。病例入山，寻引轻举。”诵子，即赤松子。这两句诗的意思是：如果有幸遇到政治清明，像我这样才华卓绝的人能为朝廷重用，我岂会羡慕效仿赤松子那样的神仙，整天寄情山水、逍遥避世？
正是栖居林泉非诗人之志．因此描绘崆峒秀美的诗篇。往往伴随着挥之不去的失落与强颜．间或流露出不屈的豪情。如《次段羲民空同抒怀(之十)》：“不须世外寻幽境，休傍人间学步趋。霁月光风天路阔，丈夫肯负百年躯？”这首诗完全可以看作“幸逢皇道泰，岂羡赤松游”两句的注脚和发挥。可见，赵时春骨子里始终是个顶天立地的大丈夫。虽然现实的不如意使他暂栖山水，秀美之景使他间或忘记这种不如意，但这种忘却很短暂，短暂得都不能从一首诗的开头贯通到结尾。而他的目光和心灵已跨越千里，投向魏阙之下。所以，在赵时春为数不多的描写秀丽之景的诗篇中，摹写客观景物之句少，直抒主观情愫之句多，而且往往透露着无奈，激荡着不屈之豪情。但这些诗篇或诗句非但写得不好，相反正如一位大手笔的画师偶然为些清丽小景，其遒劲线条和雄洪气势为之注人别样的骨力和气韵。
三、崆峒之灵异与诗人之无奈
自从黄帝来向居住崆峒山的神仙广成子问道之后，这片山水便蒙上了一层灵异之气，真可谓是山因而灵。赵时春自小受着标准的儒家教育，长大后科考出仕，骨子里信奉的是孔孟之道．还是偏重于经世致用的那一面。他在诗中写广成子的传说和崆峒的种种灵异之处，充其量就是一个平凉土著对家乡悠久深厚本土文化的自豪感，并未真正深入这种文化。
《和同年杨副郎游崆峒韵(其二)》写道：“雨师乘鲤曾修道，云帝骑龙更合符。玄甲影摇玄鹤洞，翠微光照翠华驱。四时花满盘虬树。万劫人争罔象珠。自有黄庭不背住，枉劳飞舄蹑清都。”乍一看，诗中物象光怪陆离，道家经典和传说中的奇异之事纷沓而至，颇有楚骚的风致。但这首诗究竟要表达一种什么样的情愫，还需要深人分析、细细体味。首联，“雨师乘鲤”和“云帝骑龙”其实只是标明天气状况。颔联。“玄鹤洞”和“翠华驱”都是道家圣地，意在承托仙气。颈联比较有意思．上一句写景，下一句则用了一则意味深长的典故。“罔象”，即“象罔”，据《庄子·天地》载，离朱、知、吃诟、象罔先后去寻找黄帝遗失的玄珠，前三者均未找到，而象罔却找到了。其实，四者并非真人。而是虚拟形象，代表四种不同的“求道”方式。赵时春用这典故。并非指求道家之“道”而言，而是以“罔象珠”比喻功名利禄。尾联，“黄庭”即道家经典《黄庭经》：“飞舄”用的则是“王乔凫舄”的典故_7_。这两句诗大概是说：能够出世修道，每天与道家经藏为伴，何须急急切切跑到京城去做官。但是．这是赵时春真实的心声么？未必。这首诗作于嘉靖二十二年(1543)，就在第二年，他又作了上引的《招客游崆峒》一诗，老实地说出了“幸逢皇道泰，岂羡赤松游”的话
他写崆峒之灵异的诗还有《暴雨涨毁空同桥(之三)》：“旧俗寡僧道，民间不识经。何人开梵宇，华壁驻仙灵。丹出天妃鼎，俱张帝子庭。朝朝钟鼓动，白象驾辎耕。”《次段羲民空同抒怀(之三)》：“好随屏翳驭丰隆，飞上中天气最雄。三十六宫降伏尽，一双玄鹤赏元功。”叫旦是，正如前论，赵时春在用诗歌观照崆峒山的道家文化和传统时．其姿态始终是局外人的“赏”，借以暂忘现实仕途的不如意。一旦朝廷征召启用，则真恨不得有双王乔一样的“飞舄”，赶紧回到建功立业的第一线。
对于赵时春的诗歌，《明史·赵时春传》评日：“伉浪自喜类其为人。”四库馆臣则日：“多慷慨自喜，不可拘以格律。胡松序所谓‘秦人而为秦声’，亦其风气然也。”这两者的评价都有一个共同的特点，即肯定了赵时春诗歌率真豪迈的格调。从上举诗歌可以看出，无论是状写崆峒之雄险，还是描摹崆峒之秀丽与灵异．都贯穿着一股慷慨豪迈的大丈夫之气，有《诗经·秦风》之遗韵，但是透过不同的景致和这股大丈夫之气，我们依然能清晰地感受到他那颗郁郁不得志之心。