续篇：净土宗的发展与传承。《印光法师嘉言录》16

（印光大师著/圆涛法师白话译）

【一、赞净土超胜】白话文：

16.等到佛法自东汉传到中国，东晋时期远公大师就以净土为宗。

起初打算与同学慧永法师一同到广东罗浮山去，因为道安法师的挽留，远公大师没有按计划成行，慧永法师于是只得独自先去，到了江西浔阳这个地方，浔阳刺史陶范景仰慧永法师道风，于是创建西林寺请慧永法师居住，这一年是公元377年。

到公元384年，远公大师才来到江西庐山。一开始也居住在西林寺，因为学习的僧侣日渐众多，西林寺狭小不能容纳，于是江州刺史桓伊为远公大师在庐山之东创建了一座寺院，名为东林寺。

东林寺

到了公元390年7月28日，远公大师于是和僧俗二众共123人，结成莲社，共同念佛求生西方。并且令刘遗民居士将此事写成文章刻在石碑上，以此证明念佛求生西方极乐世界的誓愿。慧永法师也参与到莲社中。

慧永法师在西林寺居住，在庐山峰顶另外修建了一处茅室，常常前往那里禅修。去过这间房子的人总能闻到异香，因此号称：“香谷”，慧永法师的道行高深由此可见一斑了。

当时远公大师初结莲社念佛时有123人，全部属于当时的法门龙象、儒宗山斗，由于远公大师的道风远近闻名，所以纷纷来东林寺念佛。直到远公最后在世的三十多年内，参加莲社而精修净业，最后蒙阿弥陀佛接引而往生西方极乐世界的人，多得难以计数。

从那以后像昙鸾大师、智者大师、道绰大师、善导大师、清凉大师、永明大师等，无不是自己修行净土法门，并以净土法门度化他人。

昙鸾大师著《往生论注》妙绝古今。智者大师作《十疑论》极力陈述得失；善导大师著《观经四帖疏》深明谛观。道绰大师讲解净土三经将近二百多遍。善导大师为净土三经注疏立说，力劝众生专修净土。清凉大师注疏《普贤菩萨行愿品》，发挥究竟成佛之道。永明大师宣说《四料简》，直指即生了脱之法。

从前各各宗派的高人无不是归心净土。只有禅宗诸大师专门从事秘密修行，很少明确阐扬净土宗旨。自从永明大师倡导之后，全部都公开地开示净土法门，悲切地劝导众生修持。

所以死心新禅师在《劝修净土文》中说：“弥陀甚易念，净土甚易生。”又说：“参禅人正好念佛，假如根机或钝，恐怕今生不能大悟，尚且可以承托弥陀愿力接引往生。”又说：“您若真信切愿老实念佛，假如不能往生到西方净土去，老僧我当堕拔舌地狱。”

真歇了禅师在《净土说》中说：“洞下宗的说有门徒，都应该专注于秘修净土法门，为什么呢？因为念佛法门是修行的捷径，完全依照大藏经的宗旨，接引上上根器的众生，同时也能接引中下根器的众生往生西方。”真歇了禅师又说：“禅宗大修行人已经悟到不空不有之法，仍然矢志不渝地勤修净业，这不就看出来净土见佛，比禅宗见佛容易吗？”又说：“是佛是祖，学教参禅，都应该修持净业，不同法门内在的本质是相同的。能够入得净土门，无量法门都能证入。”

宋朝长芦宗赜禅师，启建莲华胜会道场，普劝僧俗大众念佛往生，感得普贤菩萨和普慧菩萨，梦中求宗赜禅师允许他们参加念佛，于是就以二位大菩萨为发起人，召开莲花胜会。这足以看出净土法门，上契诸佛之理，下契众生之机，一切圣贤都暗暗赞叹啊。

在宋太宗、宋真宗的时代，省常法师住持浙江的昭庆寺，非常仰慕庐山远公大师的道风，于是启建净行社，修习净业。而当朝宰相王文正公旦首先归依，为之倡导。凡宰辅伯牧，学士大夫等各级官员，自称弟子而入净行社的人有120余人，僧人有数千人，而有文化没文化的普通人更是多得无法计数。

以后又有文彦博这个人，他出任经过了宋仁宗、英宗、神宗、哲宗四个皇朝，出将入相五十余年。官职做到了“太师”（宋朝官名，三公中最高的官），受封为“潞国公”。文彦博一向归依信奉佛法，晚年时更加努力地修行向道，专念阿弥陀佛，无论早晚和行住坐卧间，不曾有稍微的懈怠。他与净严法师在河南开封召开十万人求生净土法会，那时候士大夫多服从他的法化。有颂扬他的人说：“知君胆气大如天，愿结西方十万缘，不为自身求活计，大家齐上渡头船。”文彦博九十二岁寿终，念佛而逝。

元朝明朝的时代，则有中峰明本禅师、天如唯则禅师、楚石梵琦禅师、妙叶大师，或者以诗歌的形式，或者以论辩的形式，无不极力阐扬契理契机、彻上彻下的净土法门。而莲池大师、幽溪大师、蕅益大师尤其挚诚恳切。

清朝则有梵天寺省庵大师、红螺寺彻悟大师，也是全力弘扬净土法门。其中省庵大师《劝发菩提心文》，彻悟大师《示众法语》都可以继承往圣，开导来学，惊天地动鬼神。学佛人果能依他们的言教修行，有谁不俯谢娑婆，高登极乐，为弥陀的弟子，作莲池海会菩萨的良朋啊！【书二】五六

【一、赞净土超胜】原文：

16.迨至大教东来, 远公大师, 遂以此为宗。

初与同学慧永, 欲往罗浮, 以为道安法师所留。永公遂先独往, 至浔阳, 刺史陶范, 景仰道风, 乃创西林寺以居之, 是为东晋孝武帝太元二年丁丑岁也。

至太元九年甲申, 远公始来庐山。初居西林, 以学侣浸众, 西林隘莫能容, 刺史桓伊, 乃为创寺于山东, 遂号为东林。

至太元十五年庚寅, 七月二十八日, 远公乃与缁素一百二十三人, 结莲社念佛, 求生西方。命刘遗民作文勒石, 以明所誓。而慧永法师, 亦预其社。

永公居西林, 于峰顶别立茅室, 时往禅思。至其室者, 辄闻异香, 因号香谷, 则其人可思而知也。

当远公初结社时, 即有一百二十三人, 悉属法门龙象、儒宗山斗, 由远公道风遐播, 故皆群趋而至。若终公之世, 三十余年之内, 其入莲社而修净业, 蒙接引而得往生者, 则多难胜数也。

自后, 若昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明, 莫不以此, 自行化他。

昙鸾, 著《往生论注》, 妙绝古今。智者, 作《十疑论》, 极陈得失；著《观经疏》, 深明谛观。道绰, 讲净土三经, 近二百遍。善导, 疏净土三经, 力劝专修。清凉, 疏《行愿品》, 发挥究竟成佛之道。永明, 说《四料简》, 直指即生了脱之法。

自昔诸宗高人, 无不归心净土。唯禅宗诸师, 专务密修, 殊少明阐。自永明倡导后, 悉皆显垂言教, 切劝修持矣。

故死心新禅师《劝修净土文》云：“弥陀甚易念, 净土甚易生。”又云：“参禅人正好念佛, 根机或钝, 恐今生未能大悟, 且假弥陀愿力, 接引往生。”又云：“汝若念佛, 不生净土, 老僧当堕拔舌地狱。”

真歇了禅师《净土说》云：“洞下一宗, 皆务密修, 其故何哉？良以念佛法门, 径路修行, 正按大藏, 接上上器, 傍引中下之机。”又云：“宗门大匠, 已悟不空不有之法, 秉志孜孜于净业者, 得非净业见佛, 尤简易于宗门乎。”又云：“乃佛乃祖, 在教在禅, 皆修净业, 同归一源。入得此门, 无量法门, 悉皆证入。”

长芦赜禅师, 结莲华胜会, 普劝道俗, 念佛往生, 感普贤、普慧二菩萨, 梦中求入胜会, 遂以二菩萨为会首。足见此法, 契理契机, 诸圣冥赞也。

当宋太、真二宗之世, 省常法师, 住持浙之昭庆, 慕庐山远公之道, 结净行社。而王文正公旦, 首先归依, 为之倡导。凡宰辅伯牧, 学士大夫, 称弟子而入社者, 有百二十余人。其沙门有数千, 而士庶则不胜计焉。

后有潞公文彦博者, 历仕仁、英、神、哲四朝, 出入将相五十余年, 官至太师, 封潞国公。平生笃信佛法, 晚年向道益力, 专念阿弥陀佛, 晨夕行坐, 未尝少懈。与净严法师, 于京师结十万人求生净土会, 一时士大夫多从其化。有颂之者曰：“知君胆气大如天, 愿结西方十万缘, 不为自身求活计, 大家齐上渡头船。”寿至九十二, 念佛而逝。

元明之际, 则有中峰、天如、楚石、妙叶, 或为诗歌, 或为论辩, 无不极阐此契理契机、彻上彻下之法。而莲池、幽溪、蕅益, 尤为切挚诚恳者。

清则梵天思齐、红螺彻悟, 亦复力宏此道。其梵天《劝发菩提心文》, 红螺《示众法语》, 皆可以继往圣, 开来学, 惊天地, 动鬼神。学者果能依而行之, 其谁不俯谢娑婆, 高登极乐, 为弥陀之弟子, 作海会之良朋乎！【书二】五六