法华经：从舍利弗的未来作佛授记中 你能觉悟出什么？（23）
《法华经》读到这里，篇篇都有不着相、不住于相的字眼。而这些字眼也都是指月而已，并不是教你住“不着相”之相。
前几日偶尔见到一篇谈太极放松的文章，忽然有了一个领悟：全然放松时，自然不住于相。住相是注意力的集起。从这个意义上讲，苦集灭道的四圣谛可以理解为：苦是困住于相，集是着相攀缘，灭是灭掉相见，道是见到真性。这样解读四圣谛就是成佛法门。
舍利弗领悟到了一切法的顶相，佛陀授记他未来作佛。
继续边读边读《法华经》
【尔时佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。】
舍利弗此生的修行苦恼，在他的过去世，佛陀都曾经开示过，只不过他都忘记了。他与释迦牟尼佛的法缘并不是这一世才结下来的。佛曾经于二万亿佛所教化他，而他亦长夜随佛修学。正是由于有这样殊胜的法缘，故而舍利弗今生见到释迦牟尼佛及其教法，立刻就能皈依并相信佛陀。
“佛”字翻作觉悟，“二万亿佛所”就是二万亿觉悟所。舍利弗在佛陀的教化下，转二万亿无明烦恼所为二万亿觉悟所，这是一个积功累德的渐觉过程。
“长夜”是比喻心住相见，为无明遮蔽。在没有明心见性前，众生修学都是住在相见的长夜中修学。诚如《楞严经》佛陀对阿难所说的：“汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。”
舍利弗之所以会忘记过去所闻之法，原因就在于这个“未得法性”的“缘心听法”、。
如果已得法性，过去无数劫的一切都会记起，就好比站在大海外看大海一样，能将大海的缘生缘灭看得清清楚楚、明明白白，无有遗漏。
如果未得法性，住在因缘大海之中，众生所见的一切，都是当下的因缘和合相，表现为见到、记起或者某种灵感闪现等。众生见不到的一切，都是与当下因缘和合相不相应的，此类识种不会生起，就显现为见不到、忘记等等。
这类情形在世间常常出现。比如，原本以为忘记的一件事，在不经意的一个因缘下，忽然就记起来了。这说明，发生过的事并没有消失。
舍利弗并不是此生才闻到《法华经》的。他过去世也曾听闻过此经，只是全部忘记了，故而才会有“声闻乘不能作佛”苦恼。他虽然忘记了，但业识种子还在。如今佛陀一提起，现在闻业引发过去闻业，二种闻业相交，马上就能通达佛陀所说的意思。
佛理熏习就是这样的。初听时不会在意，再听时觉得耳熟，一而再、再而三的熏习时，总有那么一天，忽然一个偶然机缘跳出了相见，心就通达了。虽然理上的顿悟，还需要事上的渐修才能证得。但理上的顿悟，就好比长夜中见到了灯塔，因为方向很明确，故而决定成佛。佛陀授记舍利弗未来成佛的原因就在于此。
佛法如此，世间事亦是同样。只不过佛理熏习是解缚而觉悟，而世间法熏习是结缚中增加无明。
比如，与人有怨结时，有的人以造谣诽谤来泄愤，造谣诽谤或者有一时爽，但并不能真正泄愤，反而会扩大加深彼此的怨结。又比如，父母之爱子女，恨不得奉献全天下的好东西。适度的亲情很温暖，过重的恩义则在无法报答中，增加对方的心理负担。
由于舍利弗已经忘记了本愿，佛陀为了令他们忆念起往昔本愿，故而开演《妙法莲华经》，故而此经内容皆是佛陀过去随宜所讲之法，以利于回忆。
此经为什么叫“妙法莲华”？
“妙法莲华”就是“如是我闻”。“妙”即“如”，表空如来藏；“法”即“是”，表不空如来藏；“莲华”即“我闻”，（莲即我；华即闻），表空不空如来藏。
妙法之所以“妙”，是因为它不住相见，从本如中来。十方诸佛为了启迪众生自性觉悟，以种种因缘、种种譬喻、种种言辞方便而演说诸法。此三轮体空的佛说“妙法莲华”，在众生那里，就变成“众生随类各得解”的“如是我闻”了。
比如，舍利弗长夜随佛受学，缘心听法，缘心所得的“如是我闻”，常常在忆、忘之间。
又比如，在五浊恶世中，众生着相习气很重，彼此心意不能通达，只能通过色、声等可见相的方式来沟通。譬如，世间人常说：“你既然说爱我，怎么连一个生日礼物也不送给我呢？”此类众生必须通过“看得见”的方式，才能够“见”到对方心意。
诸佛要教化这样一类的众生，就要为他们展现看得见、摸得着的“妙法莲华”。以心传心等教化方式他们无法接受，很容易被误解为故弄玄虚。
因此，佛出现于世间，以形相、音声等方式传法。佛灭度后，亦有佛经、佛像、佛塔等种种法相流传于世间。这些都是诸佛的随宜方便教化。当众生见到这些法相（法），产生悲仰诸佛之心（妙），这些法相就成为众生觉悟的助缘（莲华）。
诸佛的随宜方便说法中，授记也是其中一种。从下面佛对舍利弗未来成佛的授记中，我们亦能读出觉悟之路。
【舍利弗，汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐、丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧。其傍各有七宝行树，常有华果。华光如来亦以三乘教化众生。】
众生的觉悟涉及根、尘、识三个方面，佛陀的授记亦可从这三个方面来解读。
第一，舍利弗未来作佛，名号华光如来，具足十号功德。这是从觉性法身（根）上说的。
华即妙莲华，比喻法相；光即觉悟慧光。未来的舍利弗从证得一切法的顶相而法身成就，证得“十方三世佛，同共一法身”的真如妙境。
前面舍利弗说：“若得作佛时，具三十二相，天人夜叉众、龙神等恭敬，是时乃可谓，永尽灭无余。”能为一切众生所恭敬者，必为一切相的顶相。可见，诸佛因地的菩提心即是果地之菩提果，印证了《楞严经》所说的菩提初心二决定义。
第二，舍利弗未来作佛，“国名离垢”。这是从国土报身（尘）上说的。
未来舍利弗证得本觉，自心离开了一切相的垢染，如是心如是相，表现在报身国土上，就是“离垢”。具体表现为：
觉心离开高下分别的垢染，故有“其土平正”。
觉心不染着诸相，故有“清净严饰”。
觉心不随相而妄动攀缘，故有“安隐”。
觉心灭掉一切相见而无漏，故有“丰乐”。
第三，舍利弗未来作佛，国中“天人炽盛”。这是从识性上说的。
未来舍利弗已经作佛了，为什么国土中还有人天众生呢？
首先，应当明白的是：虽然授记舍利弗未来成佛，但成佛与究竟成佛在证量上是有区别的。这种区别在《楞严经》第八卷的五十五位妙菩提路部分讲得非常明白。
从欲爱干枯的干慧地，经过菩萨五十五个位次，到九地善慧地时，菩萨修习功德圆满。由此向上的十地位法云地，即是证得佛果，但此佛果并没有圆满。
从法云地向上是等觉，《楞严经》云：“从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。”
也就是说，法云地成佛之后，继续增进到等觉佛位，获得金刚心中初干慧地。在这个金刚初干慧地的基础上，再经过五十五个位次的等觉圆满过程，方能证得妙觉。
如果把成佛比作梦醒，那么，刚刚梦醒者虽然不会再堕入颠倒梦境中，但毕竟还带有梦境余温。只有当梦境众生全部灭度完毕，余温散尽，才能叫做真清净，证得妙觉。所以，佛度众生就是度自己，度自己就是度众生，这是一回事。
未来舍利弗证得的佛果，是“慈阴妙云，覆涅槃海”法云地佛果。他就好像从一场美梦中醒来，尚带有“人天炽盛”的善境。只有这些善境余温散尽，才能证得究竟妙觉。这个过程是不需要修证的，就好比一个刚醒者无需任何造作，无作妙力中自然越来越清醒一样。
其次，舍利弗国土中的“人天炽盛”等众生现象，都是其过去心识的化现。
“天人炽盛”，这是有情众生善业心识的显现。
“琉璃为地”，这是净善业识在无情层面的显现。
“有八交道、黄金为绳以界其侧”。这是奉行八正道，以明心见性为准绳的业识在无情层面显现，
“其傍各有七宝行树，常有华果”。这是修习七科道品而有所成就的业识在无情层面的显现。
一切法从心想生，心识化现有情众生、无情众生，佛土如此，世间也是一样。
从有情层面讲，比如，同样一个人，某甲觉得他聪明，某乙觉得他笨，他父母觉得他不孝顺，而他却自我感觉良好。一个人如何又聪明又笨，又孝顺又不孝顺呢？其实，不住相中，一个人的层面是无量的。这些对立矛盾的层面，都是各自因缘不同，随各自心识而化现的结果。
从无情层面讲，比如，共业者同样见到一座山，此山随各人心识的不同，亦被赋予不同。有的情感中觉得亲切，有的色见中觉得秀美，有的疲累中觉得障碍。如果是不共业者，人道众生见到的水，鬼道众生则可能见到的是火，天道众生则可能见到的是琉璃。
凡夫心识不同，即使处在同样的环境下，其化现的环境及受用，可能完全不一样。
比如，同样一间办公室，某甲与人为善。善心识下，化现的同事都是合作者，化现的事都是有利于公司发展的事。他会觉得办公室气氛很好，过得轻松愉快，如人间天道。
某乙一心想往上爬，踩人心识中，化现的同事都是竞争对手，化现的事都是向上爬的阶梯。他会觉得办公室气氛压抑，活得心苦疲累，如人间地狱。
这些都是他们各自心识化现的结果，与旁人无尤。
最后，佛土众生的显现情况，由余业识以及诸佛愿力决定。
余业识中有住相染识，则为秽土。如舍利弗国土中天人炽盛，天人住在欲相、色相、无色相中，表明该国土为秽土，故有“华光如来亦以三乘教化众生”。
余业识中全是净识，则为净土。如西方极乐世界的众生全是由净识化现的，而往生西方极乐世界的众生，全是由阿弥陀佛的愿力成就的。
秽土也好，净土也罢，诸佛无分别中，秽净一如。
【舍利弗，彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法。其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严，其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边，不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者。若欲行时宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹。常修佛慧具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固。如是菩萨充满其国。】
华光如来出现于世间时并不是五浊恶世，但因为华光如来的本愿，故而说三乘法。其所出现的时空劫名为大宝庄严，因为其国中以菩萨为大宝的缘故。这里的“大宝”表现在三个方面：
第一、数量。
离垢国土菩萨无量无边，非佛智力无法测知。相比之下，我们所住的地球世间菩萨名称虽然也尊贵，但修行不是主流。
第二、因缘。
离垢国土菩萨“若欲行时宝华承足”，字面意思是，该国土菩萨若想行走时总有宝华承接其足。这是比喻，该国土菩萨想修行时，总有殊胜的因缘来相助。相比之下，此世间许多想修行者常常违缘重重，乃至遭到讥笑。
第三、菩萨根性。
离垢国土的菩萨都不是初发意的菩萨，皆是久植净善德本，在无量百千万亿佛所净修梵行者。他们种种梵行与佛的觉悟相称，故而恒得“诸佛称叹”。
他们“常修佛慧，具大神通”。佛慧乃无住相见之般若空性智慧。空性无障碍，成就大神通。
他们“善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固”，譬如站在大海外看大海，不住相中自然善知一切诸法之门径，于质直无伪中志念坚固。
华光如来的佛土中就充满了这样的菩萨。
【舍利弗，华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘：是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。】
华光如来的寿命，除掉他为王子未作佛的时间，有十二小劫。其报身国土人民的寿命是八小劫。华光如来过十二小劫后，授记坚满菩萨成就无上正等正觉，并告知各位比丘：坚满菩萨次当作佛，名号为华足安行、多陀阿伽度（如来）、阿罗诃（应供）、三藐三佛陀（正遍知）。其佛国土和华光如来的国土是一样的。当华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。
寿命和相续。
寿命是延续状态。寿命越长，则表示安住在这个境界的时间越长。佛的住世寿命和众生寿命是世间众生福报的体现。
相续是承接状态。比如，从华光如来到华足安行如来，这是分段相续。虽然佛不同了，但“其佛国土亦复如是”。
坚满菩萨继华光如来后接任下一任教主。坚满者，无相者为最坚，不囿于相见者为最圆满。当坚满菩萨不住相见，圆满证得一切法的顶相时，即登上佛位，成就了佛果。
前面“华光”名号，是指智慧觉悟一切法的顶相。这里坚满菩萨的“华足安行”名号，是指安住在一切法的顶相。先觉悟顶相而后安住顶相，这是一脉相承的，反映了该佛土觉性的次第增进。
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道。】
佛陀以偈言方式，再一次授记舍利弗成佛，名号为华光如来。
【过无量劫已，劫名大宝严，世界名离垢，清净无瑕秽。以琉璃为地，金绳界其道，七宝杂色树，常有华果实。彼国诸菩萨，志念常坚固，神通波罗蜜，皆已悉具足。于无数佛所，善学菩萨道，如是等大士，华光佛所化。】
过无量劫之后，舍利弗在大宝庄严劫示现成佛，报身国土名为离垢。该国土这些久植德本的菩萨大士皆是往昔华光佛所教化的众生。
【佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道。华光佛住世，寿十二小劫，其国人民众，寿命八小劫。佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生。正法灭尽已，像法三十二，舍利广流布，天人普供养。华光佛所为，其事皆如是，其两足圣尊，最胜无伦匹。】
华光佛示现在世间，过程如同释迦牟尼佛一样。从王子身，到出家成佛，到广度众生，到示现涅槃。不过，华光佛灭度后，有正法时期、像法时期，没有末法时期。而有没有末法时期，这是由众生的共业所决定的。很显然，离垢世界众生要比我们这个堪忍的娑婆世界众生，觉悟要高得多。
【彼即是汝身，宜应自欣庆。】
佛陀对舍利弗说：“华光如来就是将来的你，你应当欣喜并庆贺自己成佛。”
譬喻品第三（23）