从《谏太宗息兵罢役疏》看大唐贤妃徐惠的忧国情怀书写
唐代后妃来自社会各个阶层，由于她们的生活处境不同，作品也呈现出不同的风貌。虽然，这些后妃的作品，不一定都是超轶古今，但在中国历史上，亦应有其不容抹煞的地位。
徐惠（627-650），湖州长城（今浙江长兴）人。唐太宗李世民的妃子。幼时聪慧，四岁能诵读《论语》、《毛诗》，八岁即能文。涉猎经史，手不释卷。太宗闻之，召为人才。因其为文挥笔立就，词采华美，封为婕妤，再迁充容。贞观末年，太宗四处征伐，又大兴土木，百姓劳怨，贞观二十二年（648），徐惠上此疏以谏。太宗死后，悲哀成疾，因赋七言诗及连珠赋以抒其志。二十四岁病逝，以“贤妃”陪葬昭陵。
徐惠现存文学作品共计七篇，分为诗五首：《拟小山篇》、《长门怨》、《秋风函谷应诏》、《赋得北方有佳人》和《进太宗》。 文赋两篇《奉和御制小山赋》和《谏太宗息兵罢役疏》。
根据学者的研究统计，现存以《长门怨》为题的唐诗共计三十七首，涉及诗人三十三人，徐惠之作是唐代同题诗歌中唯一的嫔妃和女性作者。 《秋风函谷应诏》则被编入作为教导唐朝储君和皇子们如何诗作文，具有启蒙性质的皇室教材《初学记》 。《奉和御制小山赋》应作于贞观二十一年，徐惠陪伴唐太宗在翠微宫休养期间，此为和韵唐太宗《小山赋》之作。 清代王芑孙认为这两篇作品是“和赋”文学形式的起源之作。
《谏太宗息兵罢役疏》是一篇历史上罕见的杰出女性政论文章，为历代史家所重，收入多部重要的典籍，如《旧唐书》、《新唐书》、《贞观政要》、《资治通鉴》等。以下就其疏文定义及其内容要点看忧国情怀。
《谏太宗息兵罢役疏》这篇在文学史上鲜少见女性谏疏体文章，颇有“干预内政”之嫌。可从唐初时的劝谏之风加以推论：或许长孙皇后在世时，徐惠尚未入宫，或许她是在长孙皇后薨逝之前的一两年进宫，史无确载，所以无法确定她是否曾亲身感受长孙皇后的风范。但即使在她入宫时长孙皇后已去世，其遗风影响仍然十分强烈。
对此，从唐太宗夸奖太子进谏的一番话，或许有助于诠释此问题。在《旧唐书刘洎传》中提到：
自此敕洎令与岑文本同马周递日往东宫，与皇太子谈论。太宗尝怒苑西守监穆裕，命于朝堂斩之，皇太子遽进谏。太宗谓司徒长孙无忌曰：“夫人久相与处，自然染习。自朕临御天下，虚心正直，即有魏征朝夕进谏。自［南朝梁］刘勰着，范文澜注：《文心雕龙卷五章表第二十二》（北京：人民出版社，征云亡，刘洎、岑文本、马周、褚遂良等继之。皇太子幼在朕膝前，每见朕心悦谏，昔者因染以成性，固有今日之谏耳。”
“每见朕心悦谏”，又有马周等敢谏之臣的巨大影响，太子向太宗“遽进谏”，感到太宗确实具有难能可贵的“悦谏”之心。君王既有“悦谏”之心，徐惠上谏确实是环境使然、性情使然的必然之举。
徐惠美貌出众，诗书精通，文采斐然，除了文学造诣外，在政事上也颇有眼光，同时是唐太宗身边的“谏臣”。贞观二十二年（648），太宗东征高丽，多次兴兵攻打高丽，同时大建宫室，劳民伤财，民间怨声载道。此时的徐惠已经渐渐进入了贤妃的角色，胸存的是江山社稷，心念的是劝谏之言。贞观二十二年三、四月间，太宗巡幸刚落成的玉华宫，御前伴驾的徐惠认真写了一份奏疏；见《谏太宗息兵罢役疏》。
1. 感忧时政
自贞观以来，二十有二载，风雨调顺，年登岁稔，人无水旱之弊，国无饥馑之灾。昔汉武守文之常主，犹登刻玉之符；齐桓小国之庸君，尚图泥金之事。陛下推功损己，让德不居。亿兆倾心，犹阙告成之礼；云亭伫谒，未展升中之仪。此之功德，足以咀嚼百王，纲罗千代者矣。然古人有言：“虽休勿休”，良有以也。守初保末，圣哲罕兼。是知业大者易骄，愿陛下难之；善始者难终，愿陛下易之。
开头先以贞观以来，二十多年来风调雨顺，五谷丰收，国家没有水旱之灾，百姓没有饥荒的祸患。来强调国泰民安，人民安乐。接着引述过去，汉武帝沿用汉文帝休养生息的制度，但后来还是到泰山封禅，把功业敬告上天；以及齐桓公，是一个小国的平庸之君，也行封禅之事，以显示他们的文治武功。希望陛下不要居功自傲，有大功而不居，有大德而能让。虽然亿万人民仰戴，仍未行告成的大典；云亭二山待谒，仍未肯亲行祭天的仪式。这样的功德，足以光辉万代，流芳永久。
这里徐惠引述前人说法：“天下虽然太平，但不可放纵情欲。”能谨小慎微，兢兢业业，古来圣哲也很少有人能做到。透过前人的先例：暗喻功业盛大的人容易骄傲，善始容易善终难，寄望太宗使之容易保持。
徐惠的此篇奏疏，在开头先肯定了过去太宗在政治上的成就，称赞他业大功伟。指出古来帝王多不能够将善政坚持到底，以致“守初保末，圣哲罕兼”，是因内忧外患之故：
窃见顷年以来，力役兼总，东有辽海之军，西有昆邱之役，士马疲于甲冑，舟车倦于转输。且召募役戍，去留怀死生之痛；因风阻浪，往来有漂溺之危。一夫力耕，卒无数十之获；一船致损，则倾数百之粮。是犹运有尽之农工，填无穷之巨浪，图未获之他众，丧已成之我军。虽除凶伐暴，有国常规，然默武玩兵，先哲所戒。
上文指出，近年来战火不断，东边有辽海之战，西边有昆丘之役，士兵、战马都苦不堪言，战船兵车也很艰难地在运转输送。并且征途迢迢，将士赴边和离开战场，都怀有生离死别的切肤之痛。并且路途坎坷，风高浪急，人员和粮米随时有葬身鱼腹的危险。一个农夫辛勤耕种，一年不过有几十担的收成，可一遇到翻船，顷刻间几百担粮食就会化为乌有。这就等于把有限的收成填入无边的大海，贪图未到手的胜利反而丢失了自己的人马。虽然铲除顽敌是国家的职责，但穷兵黩武，也是先哲们极力避免的。因此徐惠举了许多先人的例子加以验证：
昔秦王并吞六国，反速危亡之兆；晋武奄有三方，翻成覆败之业。岂非矜功恃大，弃德而倾邦；图利忘害，肆情而纵欲。遂使悠悠六合，虽广不救其亡；嗷嗷黎庶，因弊以成其祸。是知地广非常安之术，人劳乃易乱之源。愿陛下布泽流仁，矜弊恤乏，减行役之烦，增湛露之惠。
先从过去秦始皇吞并了六国，可是却加速他自身的灭亡；晋武帝拥有三方之地，却转眼败亡，难道不是因为他们居功自傲、放弃仁德、轻视国家、图谋利益、忘记祸患、放纵恣情的结果吗？所以天地虽大也不能挽救其灭亡，劳苦百姓因无法生活而群起造反。因此，国土广袤并非就是国家安宁的保证，人民劳顿是国家动乱的源头。此段陈情，希望太宗对老百姓施加恩惠，减轻他们的劳役负担，让老百姓享受到朝廷恩德的雨露。
唐太宗戒骄戒侈，慎终如始。体察民情，抚恤民生。徐惠回顾贞观二十二年以来国情的变化，肯定贞观初年与民生息、轻徭薄赋、风调雨顺、五谷丰登，太宗谦虚谨慎、勤政爱民的施政方针。然后说明历代君主开头做得好的实在很多，而能够坚持到底者鲜少。接着便列举往年以来的弊政。一方面东征高丽，西征焉耆、龟兹，连年用兵，士马疲困，舟车倦输，且召寡兵役，家人离散，影响农耕，浪费无数人力物力。徐惠除上述阐明国家现况，随即语气陡转，直指内政问题：
妾又闻为政之本，贵在无为。窃见土木之功，不可兼遂。北阙初建，南营翠微，曾未逾时，玉华创制。虽复因山藉水，非无架筑之劳；损之又损，颇有工力之费。终以茅茨示约，犹兴木石之疲；假使和雇取人，不无烦扰之弊。是以卑宫菲食，圣王之所安；金屋瑶台，骄主之为丽。故有道之君，以逸逸人；无道之君，以乐乐身。愿陛下使之以时，则力无竭矣；用而息之，则人斯悦矣。
文中指出，治政的根本贵在无为。徐惠先从国家的基础建设的现象开始说起：
一方面指是大兴土木，一建北阙，再营翠微，复创玉华，接连不断，劳民伤财。下以为土木工程不可连续不断地进行。北边门楼刚建好，就在南边建翠微宫，没过多久又要建玉华宫，这不只是浪费材料，对人力也是一个很大的浪费。虽一再表示建筑要低标准力求俭约，还是需要伐木采石，即使用官费雇工，也不免烦扰百姓。
从这里先点明了大兴宫闱造成的劳民伤财，表明简陋的宫室和粗淡的茶饭是圣明的君主所安心受用的，而金碧辉煌的殿堂只有骄逸的君主才认为是美丽的。所以有道的君主是以休养生息使百姓安适；指正没有道德的君主是以淫乐享受来满足自己的情欲。奉劝太宗使用民力有所节制，那么人民的力气就不会用完了，用了力气之后给予休养生息的机会，那么民心便会心悦臣服。
2. 针砭时事
文中亦针对时局有所褒贬：
夫珍玩伎巧，乃丧国之斧斤；珠玉锦绣，实迷心之冘毒。窃见服玩纤靡，变化于自然；职贡珍奇，若神仙之所制。虽驰华于季俗，实败素于淳风。是知漆器非延叛之方，桀造之而人叛；玉杯岂招亡之术，纣用之而国亡。方验侈丽之源，不可不遏。作法于俭，犹恐其奢，作法于奢，何以制后？
指出当代社会现况，珍奇的玩物和浮华的技艺，就像是使国家败亡的刀斧，珠玉和华丽的服饰就像是使人心惑乱的毒酒。为妾发现陛下的衣服和玩物应有尽有，而且千姿百态、变化多端。别人进献的奇珍异宝玲珑剔透，犹如神仙制造的一般。
虽说竞求华丽为时俗所难免，实际上却败坏了淳朴的社会风尚。要知道漆器并不是产生叛离的东西，夏桀加以制造，却导致了民心离叛，玉杯也不是招灾惹祸的东西，商纣加以使用，却导致了国败身亡。经验证明，奢侈华丽的苗头，不可不加以遏制。再说创始时节俭，还唯恐其后流于奢侈，创始时就奢侈，那将如何制约后代？疏文以桀纣及秦皇为例，说明他们的覆亡，就是“弃德”、“图利”、“肆情”、“纵欲”的结果。点出问题之后，后提出解决方针：
伏惟陛下明鉴未形，智周无际，穷奥秘于麟阁，尽探赜于儒林。千王治乱之踪，百代安危之迹，兴衰祸福之数，得失成败之机，固亦包吞心府之中，循环目围之内，乃宸衷之久察，无假一二言焉。唯恐知之非难，行之不易，志骄于业泰，体逸于时安。伏惟抑意裁心，慎终如始，削轻过以滋重德，择后是以替前非，则鸿名与日月无穷，盛德与乾坤永大。
先放低自身的姿态，希望太宗明察秋毫，高瞻远瞩，深入钻研古代典籍，虚心征询儒林学士。千王百代治乱安危的踪迹，兴衰存亡得失成败的原因，无疑也已包含于心中，循环于眼前，早已洞察，用不着再说什么。再强调明白这个道理并不困难，但实行起来却很不容易。往往是因为功业卓著而志趣骄逸，天下太平而贪图享乐。表明希望太宗克制己欲，善始慎终，改掉毛病以光大道德，用今天的优点取代以前的过错，这样，英名就可以与日月齐辉，大业就可以与乾坤共存了！
《新唐书》对此事亦有记载：
贞观末，数调兵讨定四夷，稍稍治宫室，百姓劳怨。惠上疏极谏，且言：“东戍辽海，西讨昆丘，士马罢耗，漕饷漂没。捐有尽之农，趋无穷之壑；图未获之众，丧已成之军。故地广者，非常安之术也；人劳者，为易乱之符也。”又言：“翠微、玉华等宫，虽因山藉水，无筑构之苦，而工力和僦，不谓无烦。有道之君，以逸逸人；无道之君，以乐乐身。”又言：“伎巧为丧国斧斤，珠玉为荡心鸠毒，侈丽纤美，不可以不遏。志骄于业泰，体逸于时安。”
文中指出：“地广者，非长安之术；人劳者，为易乱之符”，“有道之君，以逸逸人，无道之君，以乐乐身”。希望太宗皇帝停止对高句丽用兵，停止大兴土木，克勤克俭，还百姓以安宁。
徐惠的难能可贵之处在于：
一是以国家兴亡为己任，虽然徐惠深居后宫，衣食无忧，但她关心的是国家大事而非个人私事。在她的这篇奏疏中全部围绕着国家兴衰存亡这一核心问题来谈，没有包含丝毫的个人情感。目光的确远大。二是在太宗统治末年几乎己听不进去大臣忠谏的情况下，徐惠仍然能够肯切陈词，晓以利害，促使太宗对自己的过失、错误有所反省，有所改正，这是需要一定的胆识和勇气的。三是她思想敏锐，言辞犀利，能够洞察社会政治的种种弊端，以史为鉴，总结历史，抨击现实。太宗阅毕，赞“善其言”，对徐惠重重奖赏了一番。这篇奏疏（即《谏太宗息兵罢役疏》）的出现，标志着徐惠已经达到了其一生中最为巅峰的时刻，因为无论是从文章的立论，还是辞藻的修饰来看，能够出自一后宫嫔妃之手实非易事。
这篇上疏全文计九百余字，充分反映了“为政之本，贵在无为”的进步思想，字里行间浸透了忧国忧民之情。且结构严谨，声情并茂，论据充实，真切感人。《旧唐书徐惠传》和《全唐文》全文收录了徐惠的这篇疏文，《新唐书徐贤妃传》和《资治通鉴》多部经典也都给这篇疏文一定的篇幅，可见这篇疏文深为重视，得到了历代史家的高度评价。
综观唐代宫廷中，十分注重后妃与宫人的文化修养，其大多饱读诗书，且由专门的女学士教导她们。唐朝几乎都有能诗能文的后妃。而徐惠《谏太宗息兵罢役疏》是一篇中国史上极其罕见女性写就的政论文，历来备受史家赞誉。
吴兢在《贞观政要》按语中有云：
人臣进谏于君，古人拟之以之批鳞，虽士夫犹以为难，况妇人女子乎？其见之史传，则邓曼论莫敖之败，成风请须句之封，班姬辞共辇之载，刘氏救元达之刑，寥寥千载，不多见也。太宗纳谏之德，冠绝古今，外之房、杜、王、魏，内之文德皇后，亦足以交修而夹辅之矣。宫妾之中，复有如徐氏者焉。观其谏疏，有老师宿儒不能远过者。呜呼贤哉！
由上述可知，徐惠扮演了后宫之中极重要的进谏者，惜太宗晚年以忘初衷。清代高宗亦评价：
元成有言，愿为良臣。流风不振，乃自宫嫔。徐妃上书，东征抗陈。惜哉唐宗，纳而弗断。外事征讨，内营宫馆。顿忘初年，如圜斯转。
徐惠贞观后期创作《谏太宗息兵罢役疏》，与她早期所创作的渗透着浪漫才女气质的诗歌，似乎在风格上截然不同。但谏疏文字间的犀利的语锋、纵横的议论，仍然烘托着才气横溢的才女气质。而早期的浪漫情怀之态，则变为批评政风时严正犀利的奇异风格。
“贞观之治”不仅是太宗个人的功劳，亦是大臣们集体智慧之结晶，且更有着长孙皇后、徐惠这样有远见卓识的后妃们一份功劳。唐人能给徐惠这样高的评价，正好反映徐惠在唐初后妃中政治上的影响力。