想要教化他人 须由亲人推及到他人 不应该舍本逐末。
《印光法师嘉言录》（420-424）
（印光大师著/圆涛法师白话译）
白话译文：
九、谕在家善信
丙、劝处家宏法
420、自己既然修持净业，（就是改过迁善以及念佛，这一生发愿往生西方。）也应当教导一切身边认识的人，也来修习净业。应当依着《龙舒净土文？普劝门》，使令他们随分随力，种下净土不思议的善根。
既然想要教化他人，必须由亲人旁及他人。自己的妻室子女，忍心不令她们得到这么大的利益吗？《诗经》中说周文王给妻子做出榜样，既而推及到兄弟，治理好家庭，进而统御整个国家。世出世间，自行化他，没有不是如此的。【书一】二十
421、自己改恶修善，一心念佛。凡遇一切亲戚故友以及有缘的人，也应当以此净土法门劝教他们。那些反对的人，应当作怜悯想，不可强制令他们去做。按牛头吃草，万万做不得。
如果说我一心念佛，什么事都不理，不单与世间法有障碍，也不与佛法相吻合。按自己所处的身分地位待人处事，才是对的。
劝人念佛修行，固然是第一功德。然而向下对妻子、儿子、兄弟，向上对父母、祖父母，都应当劝导。倘若不能够在家里面委曲方便，令我们的亲属，共同得到不思议即生了脱的利益。就是舍本逐末，利益疏远的人而不考虑利益身边的亲人。这样做怎么可以呢？【书一】五十
422、同室之人，本来就应在闲暇无事的时候，委曲婉转地为他们解说真理，使他们能明白是非对错。那么他们的心识就会渐渐地转变。
当他们愚傲的性情发作时，就以至理名言，心平气和地和他讲，来对治习气。否则就任由他，一概置之不理。等他气消之后，再心平气和地和他讲清是非曲直，时间长了，他就会改变。如果用强硬的手段，千万不可以。因为他有所依仗（所依仗的是他的子女），兼带失去了作为子女观机逗法的古训。【书二】五
423、现今是法弱魔强的时代，想要护持佛法，在世俗弘扬就比较容易，作为僧人就较困难。您如果能严持五戒，专念弥陀。克己复礼，言行相应。然后广泛地教化劝导，普遍利益一切众生。
但不可因为居师位而自高自大，不可接受别人的钱财来利益自己。在家就为一家人演说，在众人面前就为大家详细地讲解。这样人们都会仰慕您的德行而相信您的话了。
人们常说一个人言行正当，即使不发命令也会有人效仿。以身作则，君子的品德像风，小人的品德像草，草一定顺着风的方向倒。【书二】二四
424、我曾经作过一幅对联：“舍西方捷径，九界众生，上何以圆成佛道。离净土法门，十方诸佛，下不能普利群萌。”您要发大勇猛、大精进心，担负起弘扬此法的重任。用古人宏扬净土的逗机言论，为乡里普遍倡导。身居尘世却不受沾染，即俗修真。才附合为您所取的法名“融脱”的意思：即和光而不同尘。【书二】二五
原文：
九、谕在家善信
丙、劝处家宏法
420、自既修持净业（谓改过迁善及念佛, 即生即愿往生西方）, 亦当教一切相识者, 亦修净业。宜依《龙舒文》普劝门, 令其随分随力, 种此不思议善根。
然既欲教人, 须由亲及疏。妻妾子女, 忍不令得此利益乎？文王刑于寡妻, 至于兄弟, 以御于家邦。世出世自行化他, 莫不如是。【书一】二十
421、自己改恶修善, 一心念佛。凡一切亲故, 并有缘之人, 亦当以此教之。其反对之人, 当作怜悯想, 不可强制令行。按牛头吃草, 万万做不得。
若曰我一心念佛, 诸事不理。不唯与世法有碍, 亦不与佛法相合。素位而行, 方为得之。
劝人念佛修行, 固为第一功德。然下而妻子兄弟, 上而父母祖妣, 皆当劝之。倘不能于家庭委曲方便, 令吾亲属, 同得不思议即生了脱之益。便为舍本逐末, 利疏而不计利亲。其可乎哉？【书一】五十
422、同室之人, 固宜于闲暇无事时, 委曲宛转, 开陈至理, 令其心知有是非可否。则心识不知不觉, 渐摩渐染而为转变。
至其愚傲之性发现时, 可对治, 则以至理名言, 和气平心以对治之。否则任伊, 一概置之不理。待其气消, 再以平心和气, 论其曲直, 久之则随之而化。若用强蛮恶辣手段, 断非所宜。以彼有所恃（所恃者子女也）, 兼失子女观法之训。【书二】五
423、现今法弱魔强, 欲护持佛法, 在俗则易, 在僧则难。阁下若能严持五戒, 专念弥陀。克己复礼, 言行相应。然后广行化导, 普利群伦。
不可居师位而自高, 不可受钱财而自益。在家为一家演说, 对众为大众详陈。则人皆仰其德而信从其言。
所谓其身正不令而行, 以身作则, 草上之风必偃也。【书二】二四
424、吾尝有联云：“舍西方捷径, 九界众生, 上何以圆成佛道。离净土法门, 十方诸佛, 下不能普利群萌。”阁下当发大勇猛, 发大精进, 担荷此法。取古人宏扬净土之逗机言论, 为乡里倡。居尘不染, 即俗修真。方合融脱命名之义。【书二】二五