孟子 中国士人的第一标杆 他与孔子 是中国文化独特的符号

孟子，中国士人的第一标杆，他与孔子，是中国文化，中国哲学的独特符号。南师的孟子七讲，读来令人心思跃然，气色浩然，遗憾读孟子读的晚了。

与爱人谈到孟子的时候，我说，后悔读孟子迟了，上大学就应该审读孟子思想。孟子最适合男人读，孟子也最适合处于艰难困苦的人去读。

孟子生在乱世，才情豪迈养大气，一生沉浮不得志，阅尽波澜弗改性，千秋传世真伟人。

首先谈谈南怀瑾和杨伯峻版本的对比吧，南怀瑾版本的孟子儒释道三家的学问，经史合参，便于领会理解，较为系统，然而也由于涉及太多。

难免有些地方的注解不够专业考据，但不失其大义，杨伯峻的版本极力做到每个字都有理有据，同时将各种文献的注解都备注，便于读者自己理会。

然而正由于太过于执着每个字的意，反而没有把握好全篇的义，有些地方圈断以后不知所云，上下不连贯，不够系统，所以各有优劣，个人还是倾向南怀瑾的版本多一些，但是杨伯峻的考据也确有可取。

下面谈谈一些收获吧：

1.个人感觉孟子的学问比孔子的要更贴切人性，孔子的太高远了，能听明白，然而做起来太难了，孟子的要稍微具体，起码我知道尽心尽力还有希望做到一部分

2.孙嘉淦的《三习一弊疏》，耳习于所闻，则喜谀而恶直，目习于所见，则喜柔而恶刚，心习于所是，则喜从而恶违，三习既成，乃生一弊，喜小人而恶君子！

3.五百年必有王者兴，其间必有名世者，欲平治天下，当今之世，舍我其谁！年轻人要有气魄担当。

4.人贵自立，大丈夫富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（他有他的财富地位，我有我的道德修养，同样是人，没什么怕的）。

5.徒善不足以为政，徒法不能以自行，善法结合才行。

6.不明乎善，不诚其身，应先诚心而后诚身。

7.君子有终身之忧，无一朝之患，时时要反身自问。

8.不以文害辞，不以辞害志，见其大者为上。

9.孟子有个别引喻失义，即譬喻与所言无必然联系，性质也不一定相似。

10.辩论有三种方法，随波逐流，截断众流，涵盖乾坤。

11.儒家讲求养气，存心养性，道家炼气，修心炼性，佛家修气，明心见性。

12.学问之道无他，求其放心而已，也就是找回放逸的心，养成完美的任何。

13.孟子的学问可概括为身心的学问，于身，即是养气，养浩然之气，于心，则是求其放心。

14.人要立足社会，要想好自己的立身（建立怎样的人格，做一个怎样的人）出处（往什么方向走，如何走）。

15.天将降大任与斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻。忍人所不能人，行人所不能行，才能当大任。

16.穷不失义，达不离道，不耻不若人，何若人有怎能赶上别人，人要知耻。

17.君子志于道，不成章不达。要有所成就才通达，不能盲目学做隐士

18.居仁由义。立足于仁（亲亲，仁民，爱物），行合于义。

19.穷理于事物始生之处，研几于心意初动之时。持其志，无暴其气，养浩然之气要日积月累，任何细微之处都不能不顾。

20.孟子的学问系统在于，通过身（养气）心（求其放心）的休养（尽心知性，存心养性，动心忍性），明善诚心从而诚身，最终达到道的境界，平治天下！

21.大丈夫言不必行，行不必果，惟义所在

22.仁的定义太多，南怀瑾的看法去人与人之间如何相处达到中道就叫仁。关于义也不太清楚，非其有而取之非义，羞恶之心也是义，义也是处处合理（人之正路），有所为有所不为，合于义则为，不合于义不为。义的存在指引人向善的境界前进，仁，人路，义是人格，是人的行为标准，人生所走的道路。

23.孟子绝不是迂腐的古人，他人情练达，同样的事随时间空间的变化能做出相应的改变

24.不要成为"乡原"，空有学识，对谁都是好好先生，必须得有自己的见地，有自己的人格

25.自求多福，靠自己最可行。读书破万卷，绝知要躬行，看的道理千万，都没有用。必须要亲身行践，才能一点点地达到理想的高度！

26.一本经典可以抵得上无数本畅销书，人生历史社会的道理都被讲透了，可是要一点点做就难了。

27.时势很重要，社会环境适合做事的时候才做得成，不然即使如孟子这种圣人，也会发出“亦无有乎尔（不会有什么了）”的感慨

28.关于柳下惠，我觉得柳下惠这种人就很了不起，可能是因为不是儒家的原因才被认为比孔子差一些，这种不论社会好坏，不管周围其他人怎样，都能把自己事情做好，不合他人同流合污，也不避世退隐的人如果再多些，社会肯定会越来越好，我更愿意做这类人！