《天道》丁元英和大师谈经论道 丁元英用文言文说的道让人着迷

电视剧《天道》有这样一段话“所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修，修为成佛，在求，悟为明性，在知，修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心，不落恶果者有信无证，住因住果，住念住心，如是生灭，不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”

这段话是什么意思，试解之。

修和悟都是达到寂空涅槃的方法和路径。什么是寂空涅槃的境界，就是不昧因果的境界。

“昧”者，“日”“未”也，太阳没有出来，光明未现，不明也。

不昧因果者，明因果者是也。

明因果者，知道事物发展的客观规律，并且能加以运用。知道社会的发展以人的认识为转移，知道社会的发展以人的认识转化为生产力而转移，知道人的认识以人的实践为转移。

明因果者，不迷信因果而运用因果，不去妄想脱离因果之事，不去追求不属于自己的东西，因为美好即虚妄，不会拒绝自己该受的苦难，因为苦难即美好。

不明因果，怎么办？一个方法是悟，一个方法是修。悟是理性的方法，修是感性的方法。

修是给自己立一个佛像，定一个目标，然后以信去求，不明因果却相信因果，相信修的因能达到佛的果，用感性的力量以身去证。证得这个果位，就会超越这个信而明因果。

修证得道的逻辑依据是什么？

修的道路不仅会被因果束缚，还被信仰束缚，“信”者，一念而已，一念既生，必有一灭。灭了之后，信仰不在，本性还在，因果还在，如果继续修，一念之信又会生起，重回轨道，如果修到家，一念之信即起即灭，进而精进，进而明本性，明因果。

这样的道路丁元英没有选择，丁元英走的是“悟”这条道路，丁元英明了之后，对“修”做了以上正面观照。正面观照之后，所以才能在心中认识到大师，认识大师是构成拜访大师的一个条件，在机缘之下方能形成拜访大师的行为。

丁元英为什么没有走“修”这条路，因为丁元英不做无明之信，不走信仰之路，痞性太重。“痞”者，“病否”也，对正确的道路持否定的态度，从而不得入。

痞性的来源是什么？

是反叛的性格，是批判的精神，是理性的光辉。

理性必然会对感性的方法做出批判。

现以理性对“修”做反面观照。

修为成佛，在求。

首先得知道它在哪，如果在外面，能求得到吗？求不到就不用求了，求得到，它还有可能逃走，想不让它逃走，只能说明还是没有得到，真正的得到不会患得患失，不患得患失，唯一的方法是把外面变成里面，把外面变成里面，这可能吗？这不仅可能，而且是事实。

栏内是净，栏外是土

什么是里面、外面，是心物二元吗？心物本是一体，何来外面里面，既然在本质上不存在外面里面，那它本来就在，干嘛又要“求”呢？可见“求”不是“内外”的问题。而是“真假”的问题。

心和物本身是真的，要了解这个真，如果靠“求”，首先这是思维懒惰的表现，其次这个“求”是这个“心”的妄想，这个“求”的对象是假的，而这个求的“心”是真的。以真的去求假的，这不是颠倒吗？

“求”是颠倒的妄想之路，众生之所以是众生，就是因为众生是妄想的、颠倒的，有了众生所以颠倒了佛，颠倒了佛的世界。

真正的佛是不用立的，立起来的佛已然是颠倒的佛，颠倒的佛被颠倒的众生所立，颠倒的佛是佛为颠倒的众生不再颠倒而立的假相。

因此要打倒假相，打倒颠倒的佛。

“求”是一个路径，一个方便的弯路，方便的弯路没有尽头，如果非要有个尽头，这个尽头就是开头，是名以假度真。

所以在理性看来，就不能“求”了，要靠“悟”。

从本质上讲，任何路径都是假的，“求”是路径是假的，“悟”就不是吗？

“悟”如果不落在“知”上，而落在“求知”上，那么“悟”也就变成了一条路，因为有所求。既有所求，必有无所得。所以“悟”落在“求知”上也就成了路径，变成假的了。所以真正的“悟”要落在“知”上。

真正的“悟”是直通本心的。“悟”在于知，知什么，知这个真经，这个究竟法门，进而明性。

最后知道了什么？

最后并没有知道了什么，最后仅仅知道了自己要去知道，最后仅仅知道了一路来的不断的否定，已至最后了无所得，没有所谓的真经，没有所谓的究竟法门，有的只是这个通过不断否定而得到的没有结果的结果，这个结果就是不断否定直至无所否定，例如对“生死”的认知，“非生，非死，即生即死”。

到这里，我们知道了什么是真经。

真经一路辩证而来，了，无所得。

以上是对《天道》一些粗浅的理解，读者有何高见请留言。