还在为吃什么馅的粽子争论？一分钟带你了解端午节背后的文化内涵

我们都知道端午节是纪念屈原，但屈原到底伟大在什么地方？我们为什么要纪念他

我们都知道，屈原是一个伟大的爱国主义诗人，这是教科书上的标准说法，其中有对青少年爱主义教育的需要，但是区区一个爱国主义完全不能说明屈原的伟大。

屈原真正的伟大之处在于创造了楚辞，而楚辞开创了中华民族浪漫主义诗歌传统，唐朝出了一个浪漫主义诗人李白，听说过吧，其实就是屈原的一个小粉丝。

在屈原之前，人们都是这样写诗：“硕鼠硕鼠，无食我黍”，这是《诗经》的标准写法，四字一句，板板正正。

屈原这么写

这时候应该想起周董的音乐：小朋友，你是不是有很多困惑——这也是诗？？？

是的，就是这么长短不一，自由奔放。

诗体的变动不仅仅是形式上的变化，更重要的是精神的解放，自由的形式里面承载的是自由的精神，屈原诗歌里总是充满了昂扬的生命激情。

在屈原最广为人知的作品《离骚》中，诗人开篇这么介绍自己

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

意思就是，我爸爸给我起了一个好听的名字，我不仅仅天生美丽，后天我还很努力提高自己修养，我把香草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身旁。

像什么香草啊秋兰啊，这些都是很美丽的自然事物，诗人佩戴这些东西，不仅仅是臭美，还是拿这些比喻自己。

《离骚》里又写：

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。

这里就更夸张了，“恐美人之迟暮”可不是说替别人担忧，“美人”就是说的自己，然后还说“众女嫉余之蛾眉兮”，就是说所有人都嫉妒自己的美貌。

又是香草又是美人，屈原可以说是相当自恋了。

后来他的小粉丝李白也这么写：

“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”“天生我材必有用，千金散尽还复来”“兴酣落笔摇五岳,诗成笑傲凌沧洲。”

屈原又写：

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索亦如心之所善兮，虽九死其犹未悔

好一个“亦如心之所善兮，虽九死其犹未悔”，就是说，只要是我觉得好的美的，我就要追求，就算九死也不后悔。

这股刚烈狷狂之气也成为楚文化的精魂。

可以想见，当这样的一个充满浪漫主义激情的人，在现实中遭受排挤，美好的愿望理想不能实现时，他也一定会对抗到底。

这样的诗人面对丑陋的现实决不会妥协，最后他选择愤然投江。

所以屈原的死，正是其诗歌精神的完全体现。

屈原生活在战国时期，当到了汉代，在儒家文化获得垄断地位之后，我们的文化传统就日渐走向柔弱，这个时候，楚文化就更显珍贵。

可以说屈原昂扬的生命激情就是我们民族活力的伟大代表。

所以端午节应该是一个充满激情与活力的节日，这才是对屈原最好的纪念。

沈从文《边城》写，在湘西，端午节是最重要的节日，这一天，精壮的年轻人会赛龙舟，场面异常热烈。

端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午11点钟左右，全茶峒人就吃了午饭。把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。河中龙船以长潭某处作起点，税关前作终点，作比赛竞争。因为这一天军官、税官以及当地有身份的人，莫不在税关前看热闹。划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮，各自选出了若干身体结实、手脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退。

然后龙舟赛完了，还有捉鸭子的活动：

现在赛龙舟也就在南方比较常见，也对，本身南方才是楚文化的生地。

屈原就生于北方人所谓的蛮荒之地，但对于端午节只知道吃吃粽子来说的北方人，真是莫大遗憾。