中国的道教 儒家 佛教 是否有一统化的基础与可能吗？

能肯定是一家，很多人不知道《金刚经》说什么，不知道道是什么，也不懂儒是做什么的。安拉主道，归于道。《圣经》太初有道，道与神同在，道就是神，也还是归于道。道归于儒，佛归于道也归于儒，儒持决策统天下。因果是世界上最基本最普遍的规律。不止于个人，人与人、事态与事态之间的关系因思维流转而发生的变化也适用于因果律。区别于个人的心因行果，其它因果是能相互转换的。这是世界的总持律，一切缘法依此而生，万法皆空，因果不空。

为什么会有因果律？因为平等。神爱世人，因为世人平等。所有的不平等是人心自作骄慢造成资源配置差异越来越大，心不平等才有人间的不平等。因果律下有一个总持的原则，这个原则就是道。道下行法，如纲举目张。道是什么？天地无恩而大恩生，因为天职生覆，地职形载对万物平等以待，天地不仁，以万物为刍狗，天地不说仁但是把万物平等地当待哺的小狗。仁为平等，大道至简为公。所以观天之道，执天之行，尽矣。

人与道的关系是什么？观天之道，执天之行，尽矣。人以公为道。心因行果，定心为公即为定人道。平等无我为人道，以平等观定人心，就是人道与天道相合。因：依志愿、依平等心而行，人类以本性天赋任职为快乐而趋同、用管理来追求社会资源均衡配置，果，人类大同。大道之行，天下为公说的是管理，是我们用当下定未来。定住了心就懂自己的本性天赋，实质上稳定了世界观和价值观，就懂得行事的尺度、知道处世的方法和决策管理的权衡尺度。

后世道教书以《道德经》和《庄子》为主体。《道德经》为人经，是决策层思维及思维提升的途径和行为的指南：道，意、思维。德，心地、人生观。道德经提倡修身、各持天赋，依自身能力当担社会责任。《道德经》说无为、修之于身，其德乃真，因为无为是无分别见，是人类平等。本真天赋区别是因为物职所宜、是为各人职分要依心地而分担，人类天赋为在社会分工中担当不同的责任而存在。

《道德经》谈思维、用虚静观开慧，说人生追求、说教育，说管理、说顺势取势，与儒家求治没有什么不同。《庄子》内七篇有五篇以孔子和他的弟子颜回为主角论道，心神定、通天地，儒，通天地之人。不信道而且妨碍主道的人们，真主将使他们的善功无效，诸教同源，以道解。心主神，道即意、由心主：故人修道则修心也，教人修心则修道也，神的灵住在你们心里。太初有道，道与神同在。道就是神。心为道始，道以心得，心以道明，定心即入道。

基督教一本《圣经》闯天下：《圣经》本来就是一部记述当年欧洲和西亚人民历经苦难、艰苦迁徙寻找适合的生存环境的路上所发生事情的史书。基督教信望爱：望即愿望，爱重在行动，信望爱就是信愿行，是以愿发行随了结轮回中的因果爱怨。这与佛教的密修自证没有区别，是用修正行为来启慧。修行是持爱心各尽本心，各尽社会职分。佛教《大般若波罗蜜多经》为般若经的基本思想，成书于公元前一世纪左右，这一会可以肯定为佛陀教言所集结。

佛陀既说平等就不会有大乘小乘的分别，也不会说出家才是真修行，不以具足相故句在无断灭分，意即不以出世为念，首先护持人道传承。于法实无所得，应如是生清净心，平等无二所以无我执，无妄念。佛陀佛陀说法四十九年，都在教育人们应以清净平等心行事。说因果、因缘，劝说人们以平等心处理因缘。缘是人的聚散，各随因缘，不仅因为各人思维和天赋层次不同，轮回中结下的缘不一样所以人生道路原本不同。人生道路，在此生是三观决定我们的选择。处理人、事关系的关键在于思维能力，在于能否有智慧应对人生的烦恼。

佛陀主张以教言为本。若世界实有者，即是一合相与子曰吾道一以贯之的一是同样的意，一切有为法，如梦幻泡影，无为即道。四圣谛更直白，苦集灭道、成佛即入道，佛归于道、佛即归于儒。佛陀论修心修德，道家论修意修神，心主神、天性本真为德，持本真而行就是修意修神是德道。《道德经》实为德道经，人类各以稳定自心本真天赋担负社会管理职责为自己的人生道路。