《西游记》的抑道扬佛为何得逞 或因道教有先天不足

不知大家是否有这样一种感觉，佛家寺院甚至以佛教为名的商业景点在城市里面大行其道，而道家场庭却踪迹罕觅、日渐式微。

仿佛自从《西游记》问世之明朝，道教的发展达到登峰造极之后，佛盛道衰的现象就一直没有停止过，难道《西游记》真有那么大的造化？

其实非也。

在佛教远未传入东土之时，道家在与儒家的哲学主导之争中早已处于劣势，而且时至今日这种劣势从来都未曾消除过。

儒教仪式

“道”在中国属于历史最长的哲学思想，甚至儒家也应该属于其中的一支，那么为什么继承“道”之正统衣钵的“道教”却如此不堪，连败于“儒”、“佛”之下？

有人说“道”的概念是老子在春秋时期首先提出，这个笔者不敢苟同。实际上远在夏商之前甚至可以说自从中国这个地区有人类活动开始，“道”的概念就已经在凝聚。

在甲骨文和早期的金文中早就有成形的“道”字，在道教出现之前的方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分原始宗教观念和修持方法，都是以“道”作为最高信仰。

其实“道”真实意思并不像宗教中那么玄乎。在金文里面，“道”字由“行”和“首”构成。“首”字是人头的形象，“行”字是十字路口的象形，整个字的意思是人在十字路口处根据感觉决定应走的道路。但是道和路不同，路表示人走的路，道表示人应走的路。

当有人把老子所著《道德经》作为修真最基础的经典时，“道教”已然成为一个宗教，老子自然也成了该宗教的最主要创始人，最终被神话成“道教之祖”。实际老子所著的《道德经》仅仅是之前所有信仰“道”的宗教的集大成之著作。就连老子自己在《道德经》中也承认：“道，可道，非常道。……玄之又玄，众妙之门。”

那么“道”和“儒”又怎么形成竞争关系的？

有后人称“儒”又可称为儒教，又称“圣教”，跟佛教、道教并称为三教。其实此话差矣。

据徐中舒所著《甲骨文字典》考释，甲骨文的儒，象人沐浴濡身之形。上古原始宗教举行祭礼之前，司礼者必斋戒沐浴，以示诚敬。“儒”其实本身是遵“道”的某种行为举动，后因礼而自成一“道”，虽然孔子和孟子，尤其是孔子依然被“儒”尊为“圣人”但却非“神人”。

尽管“儒家”被认为是以夏商周的五教和祭礼为本源，祖述尧舜，宪章文武，以天子为宗教领袖，所以称为“儒教”。但是“儒教”从来就没有出现过被神化的精神领袖，包括“孔子”在内，这些所谓的“儒”之精神领袖始终是处于一种非神化的导师地位，再说“儒教”自已也认为天子才是宗教领袖。所以根据中国历朝历代所秉持的“政教分离”的正统，“儒家”也好，“儒教”也罢，从来都只是一种哲学思想而不是真正的宗教。

当初“儒家”和“道家”本来争的是一种哲学思想，一种持政理论，但是自从“道家”按照老子《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”把老子神化成“太上老君”之后，“道家”就自然成为有“教皇”的“道教”了。既然“君”者天子也，那么真正的、自称为“天子”的执政者们在哲学思想的选择上自然会倾向于“儒家”。从此“儒家”堂而皇之的成为了“可干（相干）政事”正统哲学思想，而“道教”却沦为了“不干（相干）政事”的宗教。

那么同为宗教的外来“佛教”为什么又能长期压制本土的“道教”成为大多数朝代的“皇家宗教”？

与其它宗教比如道教、基督教等相比，虽然“佛教”也有自己的一干神众，但是“佛祖”却有“教皇”之实，而无“教皇”之名。“佛祖”在“佛教”中的地位反而跟中国“儒家”的孔子比较接近，他实际上是以导师的身份示人的。

虽然“道教”作为哲学抑或作为宗教而言总是一副永为人后的样子，但是在“养生”方面却始终拔得头筹，不光是在所谓“永生术”方面历朝历代无出右，就连信奉“无神论”的当代，其独树一帜的“太极拳”法也处在“养生界”的翘楚地位。

当然在佛教界奢华之风日渐兴盛的当代，道教已然成为了一股清流。但是在封建王朝时期，尤其是明朝，一些现在看来只能称为“丹士”或“术士”的所谓道教中人，也曾经把“道教”的商业和政治价值挖掘到了极致。以至于明朝诸帝都对道教采取了尊崇的态度，并一度推崇建立城隍庙和土地庙。明成祖甚至都自诩成为了“真武大帝”也就是“太上老君”。

这个时候深受仕途和官场折磨的吴承恩才在晚年奋笔写下了《西游记》以发泄自已对当朝的不满，同时顺便借佛教之手对当时受皇帝们厚爱的道教进行了明嘲暗讽。

到了清朝以后，也许是前车之鉴，又或许是盛极而衰，更或许是“永生术”被彻底看穿，所以佛盛道衰一直延续至今。