古代文人吟咏月亮 染上诗人不同的感情色彩 给人不同的感受
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月光，是皎洁美丽的。它如一块纯净的美玉，默默地散发出晶莹的光辉。古今文人学士吟咏它，是因为美，但一经染上诗人的感情色彩，它给予人的感受就会不同：或乐观，或忧戚，或昂奋，或低沉。“质本洁来还洁去”。明媚的月光，总是令人陶醉和向往的。
“露从今夜白，月是故乡明”（杜甫）。古代诗人们常把明月和思乡联系在一起，这使我们首先想起的是李白。这位蜚声中外的唐代大诗人，生于中亚碎叶河流域的碎叶城（今苏联吉尔吉斯北部托马克附近，唐代属安西都护府）。五岁随父亲迁居绵州昌隆县（今四川江油县）青莲乡。二十六岁，当他“仗剑去国，辞亲远游”（《上安州裴长史书》）离开蜀地时，对故乡的恋念情怀，使他写下一首有名的《峨嵋山月歌》；峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。景色优美的峨眉山上悬着半圆形的秋月，它那皎洁明亮的影子映入平羌江中，和滔滔的江水一样流动，真是动人极了。“月有阴晴圆缺”。不说月的圆缺，不说月的明晦，而强调的是峨眉山月的“秋”。秋，天高、气清、风爽、月朗，引起人一片联想。月照影流（实际流的是滔滔江水），变静为动，这样，峨眉山上，平羌江中，半轮秋月，上下辉映。
“清水出芙蓉，天然去雕饰”。平浅的词语，写出了不平浅的意境。秋夜里从清溪出发奔向三峡，再见了，峨嵋月色！在去渝州的旅途上，我又是多么地想念你呵！对未来的幻想与追求，一片纯真美好的感情，溶化在皎洁秀丽的峨眉山月中。为朗朗秋月，奏出了一曲昂扬奋发而又情思绵绵的乐章。四句中连用峨眉山、平羌江、清淏、三峡、渝州五个地名，流畅、明快，“古今目为绝唱，殊不厌重”；“使后人为之，不胜痕迹矣”。由此也可见出青年时代李白的才思洋溢。事隔许多年之后，乾元二年（七五九），五十九岁的李白流放夜郎，半道遇赦，归至江夏，逢从峨眉山上来的僧人入中京长安，诗人追忆峨眉山月，感而赋诗。题日《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》。“我在巴东三峡时，西看明月忆峨嵋。月出峨嵋照沧海，与人万里长相随。”对峨眉山月，诗人始终未能忘情，就是万里远游之后，也一直是既“看”且“忆”，更感觉它相伴而行。
如今，“黄鹤楼前月华白，此中忽见峨眉客”。在这江夏城（今武昌）黄鹤楼前的明月下，看见故乡来的人，他带来了峨眉月，这明月还将伴送他回到长安去。这明月不仅照到江夏，照到帝都长安和周围的秦川，而且“归时还弄峨眉月”，回到蜀中，仍有峨眉月相伴。瞧，这位蜀僧有多么幸福，他始终有“峨眉月“（不是江夏、长安、秦川等地的月）相伴。其实，“万里共明月”，本无所谓这里明月那里明月之分。但是一方而见出诗人对故乡月的感情有多么深沉；一方面对比自己身似浮云，滞留吴越，对“归时”的蜀僧而仍可见“峨眉月”又多么地令人羡慕！经年漂泊，半生坎坷，追怀昔游，“蜀国多仙山，峨眉邈难匹”（《登峨眉山》），对峨眉山月的眷念之诚，真挚质朴，亲切感人。方回论李白诗，说它“要自有朴处”。“最于赠答篇，肺腑露情愫。何至昌谷生，一一雕丽句；亦焉用玉溪，纂组失天趣”。
比起诡奇瑰丽的李贺（昌谷）和清词丽句的李商隐（玉蹊生）来，李白的诗，的确不矫饰，不吞吞吐吐，不迁回曲折，情有所感，即脱口而出，但细细咀嚼，却又觉意味隽永，任情串真。望月思乡，广泛流行的还是那首传诵古今的《静夜思》：床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。月亮既照到室内，显然已月升中天，时间不早了。诗人却一直没有睡，他在想什么呢？正由于是沉思默想入了神，于迷离惝恍中，才有“疑是”——似是似非狐疑不定的感觉。这个“霜”字，不仅表明凉意袭人，而且暗示皎洁的月光，是近于惨淡苍白的。这句看似写景，但景中含情——静夜中之人，心潮起伏，颇不平静。字面上不见“思”字，而思在其中矣。“举头望明月”，是从迷离惝恍中醒觉后一个小小的动作，既然辨认清楚不是霜，于是不由地抬起头来，痴情望月，最后又低下头来，直言不讳地吐出衷情：“思故乡”！
诗的语言明白如话，写“静夜思”的人，却摇曳多姿：他始而未睡，陷入沉思，由“思”而神态恍惚，因而生“疑”，继之痴情望月，最后直吐胸臆。诗人感情的表达，由隐而显，由含蓄而直露，看来也是彻夜不寐的。不过，李白的明月曲，并不都是望月思乡。“小时不识月，非作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。仙人垂两足，桂树何团团？白兔捣药成，问言与谁餐？”（《古朗月行》）。说小的时候不识月亮，把它叫作白玉盘。又怀疑是神仙所居的瑶台里的镜子飞到天上。传说月亮升起的时候，首先看到月中仙人的两只脚，当看到月中桂树时，才发现月亮有多么圆呵！月亮里的白兔捣成了药，请问它是给谁吃的？用神话传说，轶闻趣谈，生动地描绘儿童的心理情趣，口吻逼肖，一派天真烂漫，而又将月亮的皎洁明亮，写得活泼酒脱，纯朴自然。接下来四句便染有浓厚的政治色彩了。以蟾蜍蚀影，明精沦惑为喻，对玄宗的荒淫享乐与杨国忠等谗谄蔽明，表示了忧慰和沉痛。
“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残”。说月亮被蟾蜍啮食，变得残缺不全了。这是比喻奸佞专权误国。“羿昔落九鸟，天人清且安。”这里用传说唐尧时后羿射落九鸟，暗示当时缺少象后羿那样扫除祸害，安邦治国的英雄。“阴精此沦惑，去去不足观”。说月亮已模糊不清，沉沦迷乱，算了吧，已经不值得看了。最后“忧来其如何，凄怆摧心肝”。说悲伤得心肝都象断了一样，形容忧愤到了极点。历代评论家们或认为“盖为安禄山之叛兆于贵妃而作也”（萧士赞）。或日“忧禄山将叛时作。月，后象，日，君象。禄山之祸，兆于女宠，故言蟾蚀月明，以喻宫闱之蛊惑。九鸟无羿射，以见太阳之倾危，而究归诸阴精沦惑，则以明皇本英明之辟，若非沉溺色荒，何以安危乐亡而不悟耶？危急之际，忧愤之词”。（陈沆《诗比兴笺》）抛开“女祸亡国”的陈腐意识不足取，诗人咏月而有寄托，表示出对国家前途命运的关切。从前八句看，在李白幼小的心灵里，明月已经是光明皎洁的象征了。
也许可以这样说：李白一生与明月结下了不解缘。比如：他“举杯邀明月，对影成三人”，“永结无情游，相期邈云汉”（《月下独酌》）。对明月有着多么沉挚的向往和追求。“暮从碧山下，山月随人归”（《下终南山过斛斯山人宿置酒》）；“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪”（《梦游天姥吟留别》）。明月“随人”“送我”，简直成为诗人亲密的朋友了。而他还可以驱遭明月去做他自己无法做到的事情：“我寄愁心与明月，随君直到夜朗西”。还有更奇特的是：明月可乘、可揽，而且还可赊。如：“耐可乘明月，看花上酒船”（《秋浦歌》其十二）；“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”（《宣州谢眺楼饯别校书叔云》）；“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”（《陪族叔晔及贾至游洞庭》其二）。这种豪放、俊逸、妙趣橫生的想象，使得李白的形象仿佛就在我们眼前。光明、纯洁、自然，无私，这是李白心中的明月的特征——而伟大诗人李白又何尝不是这样的人呢。
明亮、皎洁的月光，被诗人们谐成间关莺语、幽咽流泉、嘈嘈切切、抑扬亢坠的各种不同的乐章。“月出惊山鸟，时鸣春涧中”（王维《鸟鸣润》），“明月别枝惊鹊”（辛弃疾[西江月]），“月明惊鹊未安枝”（苏轼《杭州牡丹诗》），“月皎惊鸟栖不定”（周邦彦[蝶恋花]）。明晃晃的月光照得黑夜如同白昼，使得鸟儿都难安柄了。“月漉漉，波烟玉”（李贺《月漉漉篇》）。明月堂莹，映照在烟波上，象玉一般。“琥珀尊开月映帘，调弦理曲指纤纤”（权德輿《杂兴》）。酒香味浓，月映纱帘，美人纤纤玉手，调弦理曲。它们从景情交融、绮旎温馨的环境中，表现出诗情画意。而“回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜”（李益《受降城闻笛》）；“戍楼刁斗催落月，二十从军今白发，笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨”（陆游《关山月》）。月照白沙、戍楼，又完全是另一幅严峻的画图了。
至于因远成、久别而兴“天若有情天亦老，月如无痕月长圆”的感概，在诗词里就更多了，“可怜闺里月，长在汉家营”（沈伦期）“愿随孤月影，流照伏波营”（沈如筠）；“下帘弹箜篌，不忍见秋月”（崔国辅）“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”（白居易）；“一夕高楼月，万里故园心”（白居易）等等。都从不同的感怀，抒发出真挚深沉的感情。
月光，皎洁美丽，它年年岁岁，岁岁年年，默无声息地散发出晶莹的光辉。诗人们对它的吟咏也许多数是：流泉竹影、吹箭踏月那样的清幽；朱楼绣阁、洞房夜暗那样的温馨；或长门含怨、思妇无眠的伤怀。的确，在这类题材的诗词中，叱咤风云、气吞万里的篇什少了一些。不过，“陶冶性灵存底物”，这类诗总是可以丰富人们的生活情趣吧。
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