知识分享：道德到底有些什么特点？

那么我们总结一下，在和动员式道德的比较中，复员式道德到底有些什么特点，或者这样一种转变，到底是从什么往什么变。这个简单地说，当然就是说从一种强调斗争，过去是非常强调斗争，阶级斗争，而且是你死我活的斗争，甚至是非常政治化的，乃至军事化的，我们曾经一度上学都不叫班，都是叫班连班排，连长，班长，排长，都是军人的那种、军营的那种生活方式，紧张的、运动的、一元的、高导的，高导的就是说，很多私字一闪念，这个就是说，无私无畏，完全奉献，这样一种道德形态走向一种强调和解的甚至和谐的，相当平民化，乃至市民化的、放松的、日常的、多元的，或者底线的道德形态。

第二点就是一元和多元，过去是相当一元的一个思想，甚至在极端的年代，就是以领袖一人的是非为是非，忠于领袖是最高的德行。当时有很多豪言壮语，都是这样，毛主席热爱我，我热爱毛主席，毛主席挥手我前进，毛主席怎么怎么样，都是这样的。但是到现在了，你可以明显看到，就是一种，我们取其谐音，复原，可以说是那个原是原原本本的原，或者是多元的元，复是一个“复苏”。就是你会发现，这一个是恢复，在某种意义上恢复某种常态，甚至是恢复某种本源，比如说从革命恢复到启蒙，又比如说从这个恢复某种历史的记忆，对三千年的记忆，过去就是打倒孔家店、批林批孔，那么现在开始重新读《论语》，重新领略里面的智慧。另外又发现都不是。即使是读，比如有很多人喜欢读《论语》，但是还有一部分人对此持批评态度，也仍然存在。也有信基督教的，也有信佛教的，当然也有什么都不信的。那么大家都在这个信仰的层次上，明显地呈现多元化，也包括生活方式、价值观念。我喜欢钓鱼，或者是养鸟，或者我喜欢什么，大家都不一样了，这还是最简单的，一些最普通的，其实很多更高的、更深的价值观念都在趋于多元化，精神信仰不再是单数。

第三点就是道德和政治的关系，这是最要紧的，我们回顾30年甚至是百年，道德真正是难解难分。在动员时代，应该说道德基本上是一个附庸，是为政治服务的，它被淹没在政治里面，服从于运动的政治目标，但现在道德开始，又重新赋予它的某种独立性，好就是好，坏就是坏，不管你是什么身份，不管你是政治，甚至信仰的观点如何，它有某种天经地义的东西在，比如说不能杀害无辜者，不能任意伤害别人，己所不欲、勿施于人，等等。那么你会发现，这样一些基本的东西，它是独立存在的，不受政治或者意识形态的左右和影响。

当然这是一些非常粗略的描述，一些基本的特点，如果我们说动员是道德经过近百年的从低到高这样一种展示，我们比较清楚地知道了动员式道德是什么；复员式道德其实正在开始，我们还不知道，或者更多地知道的是它一些否定的性质，比如它非动员的性质，它到底会怎么发展，我们还不是很清楚，但是不管未来如何发展，我们至少知道要有一些基本的东西必须维系，而且越是在信仰或者说价值观念多元化的情况下，越是要坚持的，那么就是一些最基本的。我刚才所说的一些最起码的东西，就是你不能够随便去强制别人，欺骗别人，违背他的意志，去干预他。不管以后道德也许还会跟某种精神信仰结为一体，甚至还可能走向某种一元化（这不是没有可能），但是至少我们希望它不采取那种不符合我们的基本伦理或者底线伦理的方式发生，而是自然而然地发生。比如我们想现在道德应该比较日常化，比较常态化，不是剑拔弩张，但是也可能缺少激动人心的因素。你过去在群众运动里面，你会有一种融入海洋，突然觉得自己非常有力量，我们是一个共同体，可能会有那样一种感觉，当然也有可能，你觉得可以无所不为，这样一种感觉，所以它是很复杂的，很难做一个简单的判断。但是我们，可以描述这一过程，我们可以知道，我们得到了什么，或许也失去了什么。

当然，还有一种运动，或者说打上引号的运动，就是一种“精神运动”、“文化运动”。就是说其实我是更希望就是说，如果有什么运动，它是最好携带一种精神性，更高的精神性，而且这种精神主要是一种吸引，是一种动员者的自我牺牲和感召，而不是蛮横、妥协或者强制。当然这和前面所说的动员式道德在性质上是不一样的，它的时间观念不再只是十年，百年，千年，而可能致力于永恒，它所关注的内容也不仅仅只是个人利益、经济，甚至不仅是制度、民主、国家，它可能还关注生命的最终意义、根本意义。所以这都是一个变数，未来，未来是一个未知数，在某种意义上需要我们自己去创造。

回想到30年以前，这么大的一个国家，这么大的一个社会，这么庞大的一个民族共同体，同时达到这么高的道德水平，对实现当时的革命目标，好像是一种必要的手段。