休谟是主观唯心论者 而笛卡尔反对纯思辨的哲学 提倡实用的哲学

大卫·休谟是十八世纪英国著名的主观唯心论者，也是个不可知论者。他继承和发展了贝克莱的主观唯心主义。他和贝克莱一样，认为感性知觉是人的认识的唯一对象。他与贝克莱不同在于，他进一步认为世界上存在的只有心里的知觉、感觉，除此而外是否还有真实的事物存在，那是人们不可能知道的。

大卫·休谟

休谟的这种“不可知论”，既不用外部世界的作用来说明知觉，也不用神或未知的精神的作用来说明知觉。列宁指出，不可知论的本质，“就是他不超出感觉，他停留在现象的彼岸，不承认在感觉的界限之外有任何“确实可靠的’东西”。以前贝克莱认为外部世界就是我的感觉，休读进一步把我的感觉之外是否有什么东西存在的问题索性取消了。休谟认为通常所说的客观事物实际上就是“一簇印象”，自我只是“一束知觉”。

贝克莱

他断言人们的因果观念不是来自客观的因果联系，而是来自心中的一种联系的感觉。休谟的认识论不仅仅是唯心主义的经验论，还包含有唯心主义的唯理论成分。例如他说象几何、代数、三角、算术等科学中的命题，“并不以存在于宇宙中某处的任何事物为依据”，而“只凭思想的作用，就能发现出来”。休读的哲学对后来康德产生了很大影响，他们两人成为欧洲近代的不可知论的主要代表。休谟的主要著作有《人性论》、《人类理解力研究》等。

《人性论》

十七世纪上半期法国著名哲学家笛卡尔，对经院哲学作了有力的批判。他认为经院哲学违反人类理性，是一些烦琐无聊的议论，根本不能增进人们的知识。笛卡尔提出要创立一种实用的哲学来代替那种纯思辨的经院哲学，他说：“借助于这种实用的哲学，我们便可以清楚地认识水、火、气、星球、大气以及环绕我们的一切物体的力量和作用。”笛卡尔哲学是典型的二元论。

笛卡尔

他一方面认为客观存在的物质并不是由思想来决定的，并且认为任何物体都有体积、都占空间，即具有“广延性”，这是物质的唯一本质属性，这是唯物论思想。但是另一方面，他又认为世界上除了存在广延的实体一一物质以外，还存在一种思想的实体一—心灵。而心灵由于不在空间中占有一定的长、宽、高的位置，也就不具有广延性这个物质的本质属性。

心灵

思想永远不能变成物质，物质永远不能产生思想。因此，物质的实体和思想的实体是彼此独立的，谁也不能决定谁，永远并列存在。笛卡尔这种二元论最终必然导致对神学唯心主义的让步，这可从他说的如下一句话中得到证明：“我们只能设想有一个绝对独立的实体，那就是上帝。”笛卡尔对人们深信不疑的一切都加以怀疑，对一切可疑的东西都加以排斥，但是他认为对于“我在怀疑”，即“我在思想”这件事本身是不能怀疑的。他提出了著名的“我思故我在”的命题。

笛卡尔

他把自我思维、理性摆在首要地位，这在当时具有反对神学权威的积极意义，但他由思维推出自我存在，这是唯心主义的。他认为人心中一切正确的观念，都是从“一个无限永恒、独立、全知、全能的上帝的观念”产生出来的。而上帝这个完满的观念，不可能由不完满的自我产生，而“是由一个真正比我更完满的本性把这个观念放进我心里来的”，这个“更完满的本性”就是上帝。这种由上帝的观念推出上帝的存在的做法，是中世纪经院哲学家对上帝存在的所谓“本体论证明”的翻版。

上帝

在认识论上，笛卡尔主张把几何学的推理方法应用到哲学上，认为真理就是清晰明白的概念，从而提出“天赋概念”的唯心主义学说。他是唯理论者，在他看来，理性本身不会产生错误，由于人具有自由意志。故常常越出理性的范围犯这样或那样的错误。笛卡尔的“物理学”具有机械唯物主义的特点，也包含了丰富的辩证法因素。

笛卡尔

在这一部分，他肯定整个世界统一于同一种物质，物质的根本特性是广表，广衰、空间、物体三者实际上是一致的；广衰是无限可分割的，不存在不可分的原子；广表是无止境、无界限的，实际上肯定了物质是无限的。笛卡尔还是近代杰出的自然科学家，他创始了平面解析几何，试图用力学、生理学等原理来说明心理现象。他的主要著作有《方法谈》、《形而上学的沉思》、《哲学原理》、《论世界》等。

参考资料

《哲学》

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