书法视野｜井上有一的书道给我们带来了哪些启示？

《虎》

井上有一（1616-1985）在不同的评价体系中有不同的身份。他被西方艺史学家称为东方抽象表现主义的代表；在东方文化中我们通常把他定义为前卫书的代表。

日本传奇作家太宰治在他的自传体小是说《人间失格》中写到：“我也要画，画那种妖怪的画像，画那种地狱之马。”正如主人公叶藏的告白一样,以“水泥文化”为代表的西方现代性使“东方洋才一词成为了那个时期先土族的理想身份。然而 对艺术家而言，西方观念与东方现实所造成的错位击垮了传统艺术家的中式情节是大夫情节。最终，两次世界大战使古老的亚洲文名 迅速进化，战争铲除了现代化进程中的一切障碍，同样，作为造型的技术 "艺术“开始走下神坛。在这之后，艺术成为后殖民文化中的第一个全球化产物，走向场域。

《龙》

在中国，书即书法，是幼功与修炼的体现；写即作文， 是文脉与经验的安排 。书法有规则和法则 ，因为书写规范汉字，才有自己的形。王羲之、苏东坡、米芾都遵守法则，追究法则。汉字发展循着这个规则 已经有2000多年的历史。在日本和中国不一样，实际上这种区别从唐代日本文字的发源初期就不一样了。 在假名没有发明之前，日本只有语言，即音响印象，没有文字。隋唐时期汉字传入后，日本一直使用汉字处理国事,，并通过汉字引进中国文化。至八纪中叶，日本开始用汉字楷书的偏字，造或片假名，又用字草书的偏旁造为平假名。当时汉字为男文字，而称假名为女文字。

《匹狼》

在平安时代，日本的女子文学很发达，从镰仓时代开始，日本进入了武时代，这些武士崇尚禅宗，禅宗的教义不是师傅具体叫你这样做或那样做，而是需要白己去磨练去开悟，表现在书法上也是如此，不需要循规蹈矩，各种自由的写法都可以，形时书法叫“墨迹“。由于日本又追崇道教，主张书法道法自然，渗透到日本的本土文化中去,于是又成为了“书道”。

《滑床山的熊》

自然科学的发展使西方绘画不再关注空间表现能力，时间成为了他们的挑战。印象派通过光色规律，未来通过运动轨迹，立体主义通过解构对象。。。在后工业化时代，西方艺术团体为自己的时间代言，然面书法却天然地到拥有着驾时的能力。

书写在西方经验中有与东方截然不同的含义，《书写的历史》开篇到“书写到，书写是在人类无法用语言直接传递的信息,、记录信息时诞生的。“然而这种传统的概念被后结构主义者所怀疑，认为书写中的具体形象，远比语音重要，且更近内心。在井上有一的画面中我们并没有到隽永的文字，反而是不确定性的图像占了观看者的视野，他主动切断彼此的观看关系，而这些情绪化、个人化图像使井上有一的作品被纳入罗的特·寇特兹关于抽象表现主义的框架中。

《鸟》

在理论学家的苦心经营下，艺术品是具有了多种解读的方式，后结构主义者们在声讨"圣言在场”的同时出自我书写转向他者书写，正知古典艺术转向现代艺木一样，井上有一的作品书写着现实生活遇遇悲喜一一即形形象与心境的指代关系。他的一生处在不断变化的思考中，在否定与肯定的循环中我们够感受到他想达到的“前卫"——即文字与书写的关系，而这种无奈、怀疑、放弃、回归的心境都如实地在呈现在他的作品之上，最终所呈现出的书写已径与书写本身发生了偏离。终其一生，他都在试图摆书写，而这种表白都就在他的作品之上。