芒种节气 赏析陆游的《芒种后经旬无日不雨偶得长句》

芒种后经旬无日不雨偶得长句【宋】陆游芒种初过雨及时，纱厨睡起角巾欹。痴云不散常遮塔，野水无声自入池。绿树晚凉鸠语闹，画梁昼寂燕归迟。闲身自喜浑无事，衣覆熏笼独诵诗。

译文

芒种时节刚过，雨季就及时到来了；从纱帐内睡醒起身，（隐士）头巾都睡倾斜了。

停滞的白云不愿散去，常常遮住了古塔；野外的流水没有声响，自在流进了池塘。

绿树下，晚风送来凉意，斑鸠叽喳喧闹；屋梁上，白天寂静无声，燕子迟迟归来。

清闲自在，心生欢喜，无所事事的日子；衣裳覆笼，熏香暖人，独自吟诵着诗篇。

注释

1.经旬：指很长一段时间。

2.长句：唐宋人对七言诗的习惯说法。

3.痴云：停滞不动的云。

4.野水：野外的水流。

5.晚凉：在傍晚凉爽的天气中。

6.鸠语：斑鸠的话语。

7.画梁 ：有彩绘装饰的屋梁。

8.昼寂：白天寂静。

9.自喜：自己欢乐，自我欣赏。

10.浑无事：完全没有什么事。

11.衣覆：衣裳覆盖。

12.熏笼：是放在炭盆上的竹罩笼，古代一种烘烤和取暖的用具。

赏析

读了30多首古人写的有关“芒种”的诗，总有一种隔靴搔痒的感觉。

思来想去，在陆游的这句“闲身自喜浑无事”上找到了答案。

芒种正是收获蚕麦，播种水稻，乡村最忙的季节。

可是，诗人们只旁观，很少亲自参加农忙。

这使得他们的芒种诗，缺乏陶渊明、孟浩然的田园气，而多了纯粹的文人气。

我以为好的芒种诗，必须有“种豆南山下”的行动与激情，这样才能去前人言语的遮蔽，将“能指”变为“所指”。

中国古代诗人追求庄子“乘道德而浮游”的个人与少数集体的去理智的自造世界，而忽视了孔孟追求的大集体下的理智规范的存在世界。

这使得芒种一类的诗歌总体失去了现实意义，而变成文人自身逃避尘世的精神避难所。

陆游在政治上抑郁不得志，于是在诗歌世界里实现了去智与超脱。

在他心中，“闲身自喜浑无事”，成了写诗的动力，因为没事干，所以写诗，给自己造一个精神家园。

而此时，老百姓正在忙，他是不是应该走向田头，拿起锄头，感受大集体的烟火之气呢。

当然，我们不能要求古人离开他们的语境和思想，与当下诗歌精神对接。

他们自有一套成熟了的思想语言体系。

言归正传，这首芒种诗，虽缺乏集体观照性，其艺术性不及赵师秀《约客》、其现实意义不及白居易《观刈麦》，依然是除此之外能排第三的佳作。

成也萧何，败也萧何。这首诗歌放在古代诗歌背景中，正因其“闲身自喜浑无事”的个体美学与审美体验，成为庄子“乘道德而浮游”的继承者。

若无闲事挂心头，便是人间好时节。空灵寂静、萧然淡泊，是陆游等古代诗人无法超脱、心向往之的精神家园。

吟风弄月，或保持一丝啸傲山林的狂悖，都是基于对现实的回避。

然而问题是，我们的诗歌写作，难道只是为了修炼成一个隐逸者吗？

站在今天的角度，肯定是不行的。

诗歌必须要接触现实，描写大集体与芸芸众生，而不是独善其身，自娱自乐。

陆游在政治上没有了话语权，转而在山水中找回了存在感。

其实，他笔下的存在，是他入世再出世的一种存在，因而具备了现实的价值与意义，即这些“痴云”与“野水”，“晚凉”与“昼寂”，都打上了入世后的标签，而不仅仅是出世。

在儒家入世不能自我救赎时，陆游通过道家的出世实现了灵魂的自由与超脱，万物复归于自然。即诗中所云“常遮塔”、“自入池”、“鸠语闹”、“燕归迟”的来去自由，无迹可求的状态。

这首芒种诗的背后，饱含了诗人在遭遇苦难之后，将积压的风雪，漂泊的风尘，万顷的悲风，一瞬间都化为温存的寂静。

如解读仅停留在恬静、淡雅、闲适这几个词上，显然是肤浅的。

陆游通过笔下自在的万物，把羸弱、短暂的个人生命，把痛苦地、悲愤地个人经历，向读者不可见地“苏生”，借此对抗绝望而重造一个精神世界。

痴云不散常遮塔，野水无声自入池。在道法自然中歌唱，也是另一种呼吸，广漠、苍凉之上，有一种近乎天意的本真诉说。