把不争回归「弗争」 《道德经》重现世间竞争「顶级攻略」本色！

现代人读《道德经》就像「看天书」一样，其实，这种感觉不只现在人才有，在老子之后的古人，TA们看《道德经》也有这种感觉，所以，读书人就在自家的藏书上，开始标注了起来，试着能把这本天书读懂。

我们现在看到的《道德经》，是三国曹魏时期王弼的注本，相比现代马王堆出土的《帛书老子》，能够很明显的感觉到，在王弼的眼里《帛书老子》也是一本天书，为了能找寻《老子五千言》的本来意思，王弼就开始动手标注了起来。

我们现在推断，在王弼的那个时代，TA们一定知道《帛书老子》并不是《老子五千言》的原文，也被老子之后王弼之前的古人标注过，所以，王弼才会重新标注，如果王弼知道《帛书老子》就是《老子五千言》的原文，那是不可能擅自标注的。

在王弼的注本中，有很多比《帛书老子》明显更符合《老子五千言》隐含逻辑的地方，所以，我们现在不能用《帛书老子》来否定王弼标注的《道德经》。

但是，王弼标注的《道德经》也存在一个很大的问题。老子写《五千言》的时候，所用的字，在字义上依然受到汉字源头——甲骨文的影响，但是，到了王弼那个时代，汉字的字义已经发生了很大变化，老子没有见过甲骨文，王弼更不可能见过甲骨文，所以，不可能追寻老子用字的愿意。

所以，王弼是用当时的字义来解读当时版本的《道德经》，这样解读带来什么结果呢？王弼把《道德经》中的「无」改成了「無」，「弗」改成了「不」。

从甲骨文的字义来看，「无」与「無」，「弗」与「不」并不是同义词，而是有着各自完全不同的字义，所以，这么一改，在很大程度上，把老子写《五千言》时的本意给掩盖掉了。

在之前文章中，我们已经从甲骨文的角度，解读了《道德经》中的「无」、「有」、「不」、「玄」、「妙」字，这篇我们来解读「弗」字。

我们在解读「玄」字时说过，「玄」字解读《道德经》的密匙，而「弗」字则是点亮《道德经》的一盏灯，让我们真正认识了老子的思想，老子「无为」、「弗争」对现实社会都是有现实意义的。

我们先来看甲骨文「弗」字

从图形来看，这个「弗」字的字形是，两根直竖的东西上缠绕着一根线条，而且在线条的左上方画了一个指示方向的箭头。

这个甲骨文「弗」字包含什么意思呢？

1、两根直竖的东西与一条弯曲线条，表示的是两种不同的属性：「硬与软」，「刚与柔」。

两根直竖的东西表示「硬、刚」的属性，一条弯曲的线条表示「软、柔」的属性。

2、线条缠绕与箭头，表示「软、柔」与「硬、刚」存在着一种「争」的关系：

柔软的线条要去捆扎刚硬的东西。

3、两根刚硬直竖的东西，并不是紧紧挨着的，而是分得比较开，似乎其中存在着某种「张、合」的力量。

我们不要把这两根刚硬直竖的东西看成是静态物体，而是一组会张张合合的动态物体。

而那根柔软的线条也不是紧紧靠着，而是松松的缠着。

这二者的这种形态表示一种什么关系呢？

这其实是在表示这二者之间「争」的模式，作为缠绕在外的线条不是直接用力去捆这两根刚硬之物，而是顺应这两根刚硬之物中的「张、合」之力。你往外张，我就松开些，你往里合，我就收紧些。

这种变化的态势用现代语言来说，就是以柔克刚！

所以，把甲骨文「弗」字这个意思搞明白以后，就能知道老子说的「弗争」，并不是「不争」，这个「弗」字不是否定性的副词，而是形容词，表示一种「争」的模式：「弗」——以柔克刚。以柔克刚是人世间最顶级的竞争策略！

「無为」与「不争」是同一个意思，这是一种非常消极的内容。从心智系统的角度来看，用第一套心智系统就可以做到「無为」与「不争」，所以，我们从心智系统的角度就可以判断：「無为」与「不争」肯定不是《老子五千言》的本意。

「无为」与「弗争」是同一个意思，这是一种非常积极的内涵，从心智系统的角度来看，只能用第二套心智系统才能做到「无为」与「弗争」，用第一套心智系统是无法做到的，所以，我们从心智系统的角度可以推断，「无为」与「弗争」更能表现《老子五千言》的本意：

人所处的是一种「重叠结构世界」，完整世界的主体并不是显性世界，而是隐性世界，包括人的主体也在隐性世界中，所以，一个人在显性世界中，不能用显性人体的心智系统（第一套）去作为，而是要用隐性人体的心智系统（第二套）去作为。这就是「无为」与「弗争」。

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