《论语》｜人们喜欢善人 对不善之人避而远之 孔子却不这样做

好恶之心，人皆有之。对于善人，人人喜欢，对于不善之人，很多人都讨厌，作为洁身自好，就会自觉地远离这些人，以免让恶影响自己的行为。孔子则认为，对于善人应该称许，但不能放弃不善之人，更应该对他们进行教化，让他们成为善人。

01 宽容对待不善之人

孔子虽然对自己的道德标准要求很严格，对他人的道德要求也很高。但是，他没有“道德洁癖”，不是整天摆着道学的嘴脸，以道德高标自居，以蔑视不善之人而标榜自己清高。相反，他对不善之人很宽容。

有个叫互乡的地方，这里的人有一个特点就是特别难说话，与他们打交道很难。为什么难于相处呢？我们想一想，难打交道的人，一般都是这个人有些难缠，不给你讲道理。互乡这个地方的人为人处世就是不够讲道理，所作所为有些违背常理，整个地方民风不淳朴。

人们最害怕的就是秀才遇到兵，有理说不清。对于胡搅蛮缠的人，人们往往避而远之。当互乡这个地方有个童子要见孔子，出人意料的是孔子竟然接见了他，这让孔子的门人大惑不解。

孔子认为，“苟志于仁，勿恶人。”仁者喜欢好人，但对于不善的人不能随意放弃，要对他们进行道德感化，对他进行挽救。老子也主张不弃人，他说：“圣人常善救人，故无弃人。”圣人常常善于挽救人，因而根本没有无用之人。

0 2 对不善之人要教诲

孔子对于不善之人不但不放弃，还要对他们进行教化，而且不放弃任何道德教化的机会。他认为，互乡童子主动来见他，说明他诚心来向他学习来了，求学的态度很诚恳，自己就不应该把他拒之门外，正好可以借此机会对他进行诱导，让必得善恶，弃恶从善。

对不善之人进行道德教化，去感化他，帮助他成为仁人，这是教育者的责任。孔子提出的“为政以德”，为政者也有这样的责任，以官德影响民德，改变当地的民风，使民风淳朴。

公元前490年，子路做蒲城宰，这个地方民风剽悍，子路到任后，三年大治。孔子路过，一路上看到子路治理的情况，连叫三个好。陪同的子贡对孔子说，没有看到子路有什么过人的地方，老师为什么连说三个也叫劲？孔子通过社会秩序的井然看到的是子路德化教育的功效。

一进入子路的地盘，看到土地得到耕耘，荒地得以开垦，水利设施齐全，说明子路对百姓很恭敬地讲诚信，因而百姓农耕很尽力。农业有发展，好！

进入县城，看到城墙坚固，房屋完好，树木茂盛，说明子路对百姓忠信宽厚，因而百姓生活有品位，好！

进入子路的官衙，看到官衙内清静幽闲，属下各尽其责，说明子路明察秋毫地有决断，治理有方法，好！

对民众进行教化，成为中国封建社会国家治理的传统。特别是一些大儒为官以后，开办学堂，公务之余到学堂讲学，教化民众之风盛行。

0 3 正确地教育人

孔子的教育是既要抓好学生，也不放弃不好的学生。对于互乡童子，孔子教育的方法是“与其进也，不与退也”，“人洁己以进，与其洁也”，对于他求上进、有洁其身之心，是积极地肯定，大加赞扬，多加鼓励，而不是一棒子打死；对于过去的不正确的做法不纠缠，但也不肯定，不赞同。这样既鼓励了正确，又批评了错误，使之明白什么是对的，什么是错的，为他今后正确的做人做事指明了方向，不让他再回到过去的老路上去。

而现在的应试教育不是从学生的道德品质上分别学生，而是单纯从学生的学习成绩上把学生分为优等生和差生。为了升学率，学校和老师两眼只盯着学习成绩好的极少数学生，对差生从成绩到人品进行全盘否定，划入不好的学生行列，有的不管不问，有的经常不正确地批评，甚至羞辱，受到不公正的待遇，大大打击了差生的自尊心。差生只是学习成绩差，而人品不一定就差，在这样的教育大环境下，差生由学习成绩差逐渐变成人品差。

结束语

孔子被称为至圣先师，不仅是因为他开启了私学的先河，使教育平民化，也不仅是他弟子三千，成名七十二贤，而重要的是他的教书育人的方法对培养社会有用人才至关重要，对社会的教化作用效果显著。

老师的责任就是教书育人，这说明老师的责任有两项，一项是教书，教给学生知识，教他他学技能；另一项是育人，把学生培养成在道德的人，只重视知识学习，而不重视人格的培养，是教育的变质。我们的应试教育真的应该好好反思反思，应该向至圣先师孔子学习教育人之道，不管是好学生还是差学生，都应该是不抛弃、不放弃。

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我读《论语》之《述而篇》：

【原文】互乡难以言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

【译文】互乡这地方的人难以同他们交谈，孔子却接见了互乡的一个童子，弟子们都觉得疑惑。孔子说：“我是赞成他求上进，不赞成他退步，何必做得太过呢？别人修饰容仪而来要求上进，就应该赞成他的这种做法，而不要总是抓住他的过去不放。”

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