佛法精华｜定慧师兄和你分享：集谛 产生痛苦的根源 原因

四谛中的苦谛和集谛是世间因果，苦是果、集是因。集是招集、聚集之义，谛为真实不虚之义，意思是产生苦的种种集合在一起的原因是真实不谬的。

《大乘阿毘达磨杂集论》卷6《谛品》中说：“云何集谛，谓诸烦恼及烦恼增上所生诸业，俱说名集谛，由此集起生死苦故。烦恼增上所生业者，谓有漏业。若尔何故，世尊唯说爱为集谛，由最胜故，谓薄伽梵随胜而说。若爱，若后有爱，若贪喜俱行爱，若彼彼希乐爱，是名集谛。”由此可以看出，所谓的集谛包含了烦恼和烦恼所生诸业两部分。佛陀有时因为贪爱的力量最强，故而说贪爱为集谛。

集谛是三界六道轮回之因，这里简略介绍一下三界的见、思烦恼，烦恼也叫做惑。三界见惑八十八使、思惑八十一品；这些烦恼集聚起来就会使人造作诸业，随业感报，招感三苦，八苦，无量诸苦的苦果。所谓起惑、造业、受报，就是这样一个过程。

见惑是“迷于理”方面的惑，相当于平常说的知见方面的问题。三界见惑八十八使，是“十使”历三界四谛下增减不同，共成八十八使。所谓的十使，是指“五利使”和“五钝使”；五利使为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见；“五钝使”为贪、瞋、痴、慢、疑。

欲界：苦谛具十使，集谛具七使，灭谛具七使，道谛具八使，一共具足三十二使。

色界：苦谛具九使，集谛具六使，灭谛具六使，道谛具七使，一共具足二十八使。

无色界：苦谛具九使，集谛具六使，灭谛具六使，道谛具七使，一共具足二十八使。三界四谛合起来，总共具足八十八使的见惑烦恼。古人对八十八使，作有一首偈子：“苦下具一切，集灭各除三，道除于二谛，上二不行嗔”。

思惑是“迷于事”方面的惑，共有八十一品，是以三界九地来分配。

欲界的五趣杂居地，具足九品。色界的四禅天：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，每地各各具足九品，共有三十六品。无色界四空天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，每一天各各具足九品，共有三十六品。这样三界九地，总共合为八十一品的思惑烦恼。

如果按照唯识经典的说法，烦恼是“心所有法”，根本烦恼有六种，随烦恼有二十种，总共二十六种烦恼。根本烦恼为：贪、嗔、痴、慢、疑以及邪见；前五种即是五钝使，再将邪见开为五种，即为五利使，就成了十种根本烦恼。随烦恼为：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，前十种为小随烦恼，中间两种为中烦恼，后八种为大随烦恼。

修行如能放下烦恼，就不会由烦恼而造业，没有烦恼和烦恼产生的诸业，如此则没有产生苦的因，世间的轮回因果则破除了。要放下烦恼，的确不是一件容易的事。很多时候我们都会成为烦恼的奴隶，贪念起来时，我们没办法作主，是贪念在作主；嗔念起来时，是嗔念在作主，自己不能做主，有时过了很久才发现自己起了贪、瞋的念头。战胜敌人并不伟大，战胜自己才是真正伟大。战胜自己就是要和自己的烦恼妄念做斗争，烦恼这个大怨敌，能在一刹那之间，就把我们丢到地狱的大猛火中烧烤。嗔心一起，就种了下地狱的因，当下身心也热恼。只是当下的身心苦恼比较微小，如果临终真的堕入地狱，就远远比当下感受的苦大多了。深入观察、分析不难了知，内心的烦恼比外面的怨敌可怕多了，它生生世世跟随我们，潜藏在内心深处、遇缘就会爆发，是我们修行努力战胜的对象。对于烦恼，佛法中根据不同的烦恼有不同的对治方法，另外再具体探讨。掌握了烦恼的对治方法，不断熏习，日久功深，伏、断烦恼则能变成现实。

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