国学无法学以致用？我是如何学习论语 在实践中得到真知

杜老师在《国学经典私塾班开课》里讲到，他的研究成果是非常学术性的。在学习过程中，有些朋友和我探讨：认为学术性的研究离个人的工作生活实践有距离，难以听懂学到、操之能用。

我并不认同这些朋友的观点，因为他们并没有系统听过老师的课，为了回答这个疑问，就用自己的理解来阐述杜老师的研究方法和授课内容，这种理解由个人实践心得体会而来，却不见得准确。为了能更系统性准确理解掌握老师的哲学研究方法——四方架构，以此学期《论语》为基础，作文阐述工作实践的工夫论，希望得到老师同学们指正。

杜老师创建了四方架构的研究方法，哲学思辨地逐字解读每部经典，在每个问题意识面前让不同哲学思想融会贯通。

在私塾班之前，听过不同老师讲解《道德经》都不一样，他们会有不同的解读：有文字表面意思的理解，包括不同版本的文字；有关于文字背后的理解；也有思维穿越回到历史现场的观影般的感受。

道的境界恍兮惚兮太难琢磨，听了后只能听懂自己能懂的部分，时间一久，也不知道还保留有多少感悟存在意识里，在平常的生活中甚至很难察觉有没有用到。

便觉得杜老师的思想的武功和身体的武功之说非常生动贴切，毕竟少年时熟读了金庸古龙的著作，自然想到了道的境界如同独孤九剑，手中心中均无剑的那种感觉，既是沉寂，又武功绝伦随机而发，似以境界工夫来理解境界工夫的感知力，偏又很难自证，不知道自己是不是悟了些道，更不好揣测这个离开悟有多远。

在得到智慧这个过程里，哪一种方法才是和身体武功一样从心法、入门、熟练、精通到境界的一样途径，又在每一个阶段里能够印证检证自己的成长？

当听老师讲《论语》时，感觉到了老师放电影般一帧帧的画面感，历史的场景被复活了，我几乎可以这样感觉看到孔子和弟子们的对话现场，源于古代生活充满启发。

这不就是思想做工夫的实操武功秘籍吗，以前自己看只能看到文字对话，不就是因为没有这样的学习不知道心法吗？这时候才知道杜老师创造的四方架构有如此神奇的力量。

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我是困而学之有幸和杜老师学习的，老师也一再强调中国哲学是实践的哲学，就是把理解的直接去做了。

1-2

有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也！君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本欤？」

古代推崇以孝治天下，这是由个体到家庭，家庭到宗族，宗族到社会国家的秩序稳定体系。从个人修养来说君子务本，本立而道生，孝悌让内心充满爱，从小在家庭愿意从小事做起，做好小事，照顾家庭进而生成服务的意识。这是源自内心的动力，会有源源不绝的力量。随着能力的增长，做好工作服务社会。

1-9

慎终追远，民德归厚。

《道德经》第五十四章：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。想起老家在清明时祭祀祖先的仪式传统，思考要开始为家族做一些传承。修其德于身。

2-5

孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝于我，我对曰：『无违』。樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」

虽然能够做到无违，但是一直没有做到每周给父母电话和视频，珍惜之。

2-6

孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」

保重好自己身体，不让父母担忧，多关心他们的健康。

2-8

子夏问孝。子曰：「色难。有事弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」

虽然在孝顺父母方面注意了色难，但是远远不够用心。

4-18

子曰：「事父母几谏；见志不从，又敬而不违，劳而不怨。」

父母有他们基于人情世故的思考，只要他们开心就好。

4-21

子曰：「父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。」

尽孝在当下，要及时。

8-3

曾子有疾，召门弟子曰：「启予足！启予手！诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今而后，吾知免夫！小子！」

照顾好自己的身体，尽好家庭社会之责任。这种承担，既有成长时的如临深渊如履薄冰的谨慎，既有未之能行和行之滑落之惧。到日三省吾身。

3-18

子曰：「事君尽礼，人以为谄也。」

工作时善有果而已，对事业用服务心态，让利把事情做好，更大的目标包含着这些，能力得到提升。尽力达成统一战线。

4-26

子游曰：「事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。」

从另两个角度看这个问题，给老板打工时敬礼不要“数”，要有苏武牧羊的精神，同时具备时效；自己当老板时，谨防这样的员工。子路也尝问事君之道，子曰：“勿欺也，而犯之”子路直道而行，此事需度主而行之，不可则止。

朋友数，斯疏矣。也是一种做生意的境界，个人要远大目标，做对社会有意义的事业，朋友不止喝茶把酒言欢，思想的碰撞，沟通产生价值惺惺相惜，师之友之。工作学习中为理想持续不间断的努力做事，少讲汤水话，讲对别人有用的话，有朋自远方来。

5-2

子谓南容，「邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。」以其兄之子妻之。

在公司体系，没有前途的公司要自己勇于突破另辟蹊径；或择机而动庄子心态。在高位时既要保护下属亦要避免伤害。

5-6

子使漆雕开仕。对曰：「吾斯之未能信。」子说。

源自内心富于智慧的沟通艺术。

5-7

子曰：「道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？」子路闻之喜。子曰：「由也，好勇过我，无所取材。」

我是子路的反应。希望通过努力学习理想实现。

5-21

子曰：「宁武子，邦有道，则知；邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。」

大智如愚，邦有道，则知，其知可及也；邦无道，则愚，其知不可及也。控制自己的好胜心。有能力的人，才会让聪明变得像笨的，笨的是聪明的。职场上也要经常装糊涂啊。

6-3

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：「与之釜。(6.4)」请教，曰：「与之庾(2.4)。」冉子与之粟五秉(800)。子曰：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘；吾闻之也：君子周急不继富。」

原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：「毋！以与尔邻里乡党乎！」

按需分配，公司的管理，既要重制度，又要重德性。德性用在每个人的品德的自我修养上，法令用在对所有人的行为公平的规范上，这两个都是铁律，无以一废二，无以二废一，同等重要。

6-12

子游为武城宰。子曰：「女得人焉耳乎？」曰：「有澹台灭明者，行不由径；非公事，未尝至于偃之室也。」

行不由径使我想到老子说使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。

办公时间和非办公时间之用法：工作时间不聊生活休闲娱乐之事。非公事，未尝至于偃之室也。非办公时、地、制度外谈公事，注意其私心。

6-13

子曰：「孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：『非敢后也，马不进也。』」

孟之反非敢后也，马不进也。不炫耀自己，以退为进，解除嫉妒，考虑别人的内心世界，让事情做好而不受伤，不突出自己让利别人，不伐的智慧。读懂汗流直背，在公司体制里二三四爻得谦挂，损之又损以至于无为；但如果是五爻可用之观下。

7-10

子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏。惟我与尔有是乎！」

子路曰：「子行三军，则谁与？」子曰：「暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」

用之则行，舍之则藏，讲的是方法，描述的是内心追求和内在最高境界。从工作的小角度来说，就是要发挥主观能动性，把事情做好，把自己做好。

临事而惧，好谋而成者。而子路好勇过我，无所取材。好勇不义成寇。《三国志·魏志·杨阜传》：袁公宽而不断，好谋而少决；不断则无威，少决则失后事，今虽强，终不能成大业。世间失败之事十之八九，失败是成功之母，和失败案例学习失败的原因，置之死地而后生。

7-14

冉有曰：「夫子为卫君乎？」子贡曰：「诺，吾将问之。入曰：「伯夷叔齐，何人也？」曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「子不为也。」

知道子贡得夫子一以知之心法。面对一件事，问另外一件事，两件事却是同一价值意识。正是想、做一致，说未必一致，莫逆于心默而识之。这需要在境界工夫里来理解。

12-10

子张问「崇德，辨惑。」子曰：「主忠信，徙义：崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死：是惑也。」

崇德，主忠信，接受儒家核心价值意识，四十而不惑。是非不会有疑惑、对错不会有疑惑、得失不会再在意。

1-10

子禽问于子贡曰：「夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：「夫子温，良，恭，俭，让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！」

对别人有没有关心，相互之间有没有关心，决定了事情的性质。形式主义就是缺少关心，缺乏持续性深入的考虑，做事也停留在表面。这种关系体现在温，良，恭，俭，让里，用这个态度和境界处理人际关系，可以想象能得到一种什么结果。

1-12

有子曰：「礼之用，和为贵；先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」

和气生财。

3-8

子夏问曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。』何谓也？子曰：「绘事后素。

曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。」

这里告诉了我们这样来理解《诗经》，也感觉到了自己还远远未可与言诗。

3-15

子入太庙，每事问。或曰：「孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。」子闻之曰：「是礼也！」

以能问于不能，正是我所缺乏的。

3-17

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：「赐也！尔爱其羊，我爱其礼。」

讲述了用舍得维护公司制度的重要性。施仁政照顾好员工，我也爱其礼。

3-22

子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲俭乎？」曰：「 管氏有三归，官事不摄，焉得俭？」「然则管仲知礼乎？」曰：「邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？」

墨家尚贤，韩非子一官一人。

6-25

子曰：「君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」

博学于文，约之于礼让我们趋于正道成长。

8-2

子曰：「恭而无礼则劳，慎而无礼则葸(畏惧)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞(责人)。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷(浇薄)。」

恭而无礼则劳，除了需要以非指喻指之非指，更需要关心。

8-5

曾子曰：「以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友，尝从事于斯矣。」

想起老子的有无相生，谦虚既能让自己持续进步，还有非常好的人际关系。

15-7

子曰：「可与言，而不与言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。」

这是和朋友和老板相处的为人道理，与言不与言不从私利做考虑，具备更完善的面相，这个过程也能让自己具备更大的能力。

15-27

子曰：「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。」

观察人、分析用人，需要和人物志结合做深入学习，团队做事的识人用人尤其关键，因才用人是企业成功的关键。这个方法能心思缜密肆应各阶层的人，希望自己能尽快具备这样系统性的能力。

15-41

师冕见。及阶，子曰：「阶也。」及席，子曰：「席也。」皆坐，子告之曰：「某在斯，某在斯。」师冕出，子张问曰：「与师言之道与？」子曰：「然，固相师之道也。」

永远要有一种对别人的关心，懂得别人要知道什么，要什么。破除想当然。

听老师讲治国时，心里直接切换成治公司。

每个哲学思想都可以蕴育出杰出的组织和公司，在做事的态度上，杜老师把孔子教导的行为方式和心法呈现出来，做事时会笃定不知疲倦。选择儒家的价值意识践行于日常工作生活，一日三省，克己复礼，变化气质，远方来朋，志同道合。

仁是孔子哲学思想最重要的价值观，也是最高的境界工夫，在做工夫成为儒者的过程里需要持续不间断的努力，又极少人能达到。儒家克己复礼求仁，庄子齐物以境界工夫理解境界工夫。在通往境界工夫的路上，灵活用工夫论掌握时和势，实践检验真知，解决不同的问题，结果是自我检证。

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