雄踞葫芦文化的最高点——扈鲁葫芦博物馆参观记
编者按：《中国文学》2016年第8期（总第104期）在“纪实文学”栏目，刊发了黑龙江省社科院研究员梅庆吉先生的长文《雄踞葫芦文化的最高点——扈鲁葫芦博物馆参观记》。
梅庆吉先生曾三次莅临葫芦博物馆，在扈鲁先生的陪同引导下，仔细参观了博物馆，深入了解了葫芦文化的研究创作情况。在实地参观后，梅庆吉先生深受触动，一气呵成撰写了这篇一万余字的长文。
《中国文学》杂志
梅庆吉，北方文艺出版社编审、编辑室主任，作品散见《北方论丛》《晋阳学刊》《求是学刊》《学术交流》等，主要整理出版的古籍有：校点《醒世恒言》《警世通言》《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》《山海经图说》，主要著作：《中国古典小说论稿》。
扈鲁夫妇与梅庆吉夫妇
葫芦大观
葫芦的实用价值已经淡出了人们的视线，可当走进扈先生的葫芦博物馆，看到架子上挂着的那一串百年老瓢时，又勾起了我童年时期对葫芦的记忆。小时候在外玩的口渴之后跑回家，从水缸里舀一瓢水，咕咚咕咚喝下去，那种凉爽甘甜至今还能体会到，此外还能尝到一种特别的味道，现在才明白，那里有葫芦素。扈鲁先生领着我们来到“王记粥铺”前，对我们说，曲阜有家羊肉粥铺，很有名，它的出名就与葫芦瓢有关。他们把粥熬好以后，用瓢舀到缸里，挑到街上，再用瓢舀到碗里出售。因为葫芦浑身是宝，长期泡在粥里，就使粥的性质向正能量转变。能使粥发生改变的，正是葫芦里富含的葫芦素，扈先生把这称之为“宝葫芦的秘密”。经临床研究发现，葫芦素能激发人体细胞的免疫功能，阻止肝细胞脂肪变性，改善蛋白的新陈代谢。现在人们从葫芦科植物里提取葫芦素，制成片剂供临床使用。正是这种葫芦素，放到水里水甜，放到粥里粥香，放到酒里酒美，放到醋里醋纯。
走进葫芦博物馆，就像游进了葫芦的海洋，目之所及，从棚上垂下的，墙上挂着的，架子上摆着的，地上堆着的，都是葫芦，让人眼花撩乱，目不暇接。在这里，彻底颠覆了人们对葫芦的传统印象，原来葫芦并不仅仅是一大一小两个连接在一起的球形物，还有许许多多的形状。你看那虬曲的线条，多像盘结的蟒蛇；你看那大球前边有个小小的突起，多像女人的乳房，扈先生给它起名“生命之源”；有的像伸长脖子的天鹅，高傲地在水上缓缓游动；筐子里装着一些圆形葫芦，若主人不说，你一定当成了鸡蛋；馆里最大的葫芦，看上去就像一座木桩；最小的葫芦，顶多也就一寸长，我还以为没长成呢；有的葫芦长出了长柄，却拧成麻花状。有一种葫芦十分的修长，只是在顶端形成个球体，人们利用这种特点，在它的生长期就进行人工干预，绾结成各种样式，成熟后摘下来投放市场，那生动传神的样子，让人爱不释手。
葫芦不仅可供观赏，还与人们的生活密切相关。扈先生拿起一个播种用的葫芦给我们看，在球形部分打个孔，里面装上种子，在长柄的头上也打个孔，一边走一边抖动，种子就会均匀地撒在垅台上。还有一个葫芦，上面打个大孔，下面打了许多小孔，里面装上水，用来浇菜园或浇花，这就是喷雾器的原型。过去染布，染缸底下经常会有淤积物，清理淤积物用的也是葫芦。人们把一个长柄葫芦上边打个小眼，下边打个大眼，堵住上边的眼，放入染缸里，把手放开，淤积物就会被吸进葫芦里，然后再堵上小眼，把葫芦取出，淤积物就随葫芦带了出来；扈先生指着葫芦瓢里装的几个鸡蛋说，过去农村老大娘就是这样装着鸡蛋到城里去卖。有一个乞丐泥塑，他手里拿着个葫芦瓢，正走街串巷讨饭；小孩好动，剃头时在他手里放个葫芦让他把玩，就老实多了；过去把葫芦拴在腰上就可以渡河，那叫腰舟；在战争年代，人们把炸药装进葫芦里，就是土地雷；如果孩子得了腮缐炎，用加热的葫芦瓢熨烫就能治愈……
有个招牌上写着“曲阜宝葫芦铁匠铺”，前面是泥塑打铁的场面。扈先生讲，这个铁匠铺生产的刀具之类产品十分畅销，且经久不衰，就是因为有这个葫芦标记。他拿起一个小铁锤子样的东西给我们看，原来上面是个葫芦图案，等产品完成后，打上这个标记出售，人们就认这个。他们就是利用葫芦这个人类吉祥图腾的原理，征服了用户，现在这个铁匠铺依然存在，中央电视台还为它做了一期非物质文化遗产节目。
看了这些，不能不让人感叹葫芦的神奇，不能不感叹古人的智慧，不能不感叹扈先生的有心，为社会保留了一份这么珍贵的文化记忆。
馆里摆放着一个旧式炉灶，旁边放着一双三寸金莲，一个陈旧但很结实的小板凳。扈先生告诉我们，这个炉灶是红嫂用过的，鞋是红嫂穿过的，板凳是红嫂坐过的。当年《红嫂》为亲人熬鸡汤的故事风靡全国，尽人皆知，没想到她用过的东西竟在这里，不由让人眼睛一亮。讲到这里，扈先生深情地唱起了那首《沂蒙颂》：“蒙山高，沂水长，我为亲人熬鸡汤。续一把蒙山柴，炉火更旺；添一瓢沂河水，情深谊长……”扈先生把红嫂的遗物放在这里，除了革命传统之外，还与葫芦有瓜葛，那句“添一瓢沂河水”说的不就是葫芦瓢吗？
这里还有关于沂蒙革命老区的三组雕塑：战士们一放下背包，就忙不迭地帮老乡碾米，这是第一组；军队所到之处，战士们争先恐后地帮老乡挑水，而老大娘手拿水瓢高兴地与战士交谈，了解有多少人在家吃饭，从而决定添几瓢水，当时叫“满缸运动”；战士们要走了，用水瓢泼洒地面，拿起扫帚，把院里院外打扫得干干净净，这叫“临行扫除”。这三组泥塑，包括红嫂熬鸡汤在内，生动地表现了战争年代那种军民鱼水深情。这些内容都与葫芦有关系，它让我们离乡情更近了，扈先生就出生在沂蒙山区。
现在，扈先生已经是成就卓著的学者，才华横溢的画家，还是曲阜师大校层领导，但是他没有忘记故土，没有忘记乡亲，没有忘记革命传统，他更没有忘记故乡的葫芦，因为他的葫芦生涯就是从那里起航的。看了这组泥塑，体会扈先生对故土那种深深的眷恋，让人动容。
他出生的地方，是盛产葫芦的地方，他家附近有座小山，名字叫葫芦崖，据说铁拐李的那个葫芦就是从这里拿走的。他生在葫芦堆里，长在葫芦堆里，他是看着葫芦、听着葫芦故事长大的，耳濡目染，潜移默化，便深深地爱上了葫芦。由爱而生恋，由恋而不舍，便开始收集葫芦。天长日久，日积月累，终于形成了这座全国、乃至全世界都唯一的葫芦博物馆。这里的许多珍贵藏品，都是他走遍天涯海角收集来的，有的则是软磨硬泡，纠缠不休，甚至“巧取豪夺”弄来的。
馆里有个地方布置成了粉房的样子，锅灶上面放着一个老旧的瓢，瓢上打了很多的眼，扈先生拿起瓢，打开了话匣子：那是在2013年，他到沂蒙山区采风，在一家不大的院落前，看见了挂在门口的这只老瓢，“顿时放出了狼一样的目光”，扈先生如是说。他就登上门去，想要收购。当时这家人形成了两派，一派主张卖，不就是一个瓢嘛；一派坚决不同意卖，因为是祖传的，是他家的标志性招牌。正在他们犹豫不决的时候，扈先生扔下钱拿起瓢就跑。他怕人家反悔，就拐弯抹角，东躲西藏，直到安全带回家，他的心才放了下来。扈先生又指着一个油渍斑斑的葫芦说，这是他在曲阜古玩市场，从新疆朋友那里意外发现弄回来的，是盛油用的，已经有300多年的历史了，是他的镇馆之宝。
这里馆藏的每件物品，都有一个不平常的经历与故事，坐在葫芦博物馆里，品着茗茶，听着扈先生讲那葫芦的故事，三天三夜也讲不完。
扈鲁葫芦博物馆
扈先生为了葫芦，走街串巷，翻山越岭，爬雪山过草地，足迹遍及全国乃至世界，只要有葫芦的地方，就有他的身影。他收藏的痴迷，首先感动了周围的亲朋好友，只要遇到老旧的葫芦，奇特的葫芦，都弄来送给他。收藏多了，名气大了，也引起了一些葫芦种植大户、葫芦雕刻艺术家的关注，纷纷前来参观访问，都慷慨地把自己心爱的作品捐赠给博物馆。我在馆里参观的时候，就来了一位著名的葫芦雕刻大家，临沂人丰博，还带来几件作品。他的作品一看就是没成熟的葫芦，抽抽巴巴，瘪瘪瞎瞎，可经丰先生那点石成金的手那么一点，就变废为宝，成为一件风格独具的艺术品。他说，这些葫芦因为没有成熟，被人家扔掉了，是他捡破烂捡回来的。这就是艺术家的手段，可以变腐朽为神奇。正所谓：众人拾柴火焰高，扈先生的葫芦博物馆正是在天南地北热心人士的呵护下，才经营起了这座国内外首屈一指的葫芦王国的。
葫芦文化
走进葫芦博物馆，看到的不仅仅是葫芦，还有葫芦文化。扈鲁先生说，关于葫芦的传说，在我国已有上万年的历史，相传伏羲女娲就是坐着葫芦躲过洪水灾难的。一进门左手边的架子上，放着一个连在一起的两个葫芦，扈先生把它命名为“伏羲女娲”，旁边放着一个很大的敞口葫芦，他把连体葫芦放到瓢里说，他们就是这样幸存下来的。大水过后，世界上就剩下了他们兄妹俩，为繁衍后代，结为夫妻，生下了个孩子。扈先生拿起另一个奇形怪状的葫芦说：“这就是他们生的孩子，是个怪胎。这告诉我们，近亲结婚有害。他们用石头将怪胎砸碎，向山下扔去，每一块碎肉都变成了人，落在树上的姓树，沾在石上的姓石，漂在水里的姓水……从此，多民族诞生了。”闻一多在《伏羲考》中，就曾提到葫芦是伏羲女娲化身的问题：“伏羲与女娲，名虽有二，义实只一。二人本皆谓葫芦的化身，所不同者，仅性别而已。”他还认为，苗族等少数民族中传说的人类始祖盘瓠（即盘古），也是与瓠（葫芦）相通的一个名称，而且“盘瓠与伏羲只是一音转”。
除去传说的因素，许多考古也证实，葫芦在我国具有悠久的栽培历史。在我国黄河流域，河南新郑裴李岗文化距今已有七八千年之久，在那里曾出土有葫芦皮。在长江流域距今约7000年的浙江河姆渡文化遗址中，曾发现了小葫芦种子。另外，在湖北江陵阴湘城大溪文化遗址中，长江下游的罗家角、崧泽、水田畈等新石器遗址里，也都发现过葫芦遗存。
人类先民从树上来到地面，开始直立行走之后，就需要采集食物以果腹，经过长期的观察发现，吃剩的椰子壳可以盛东西；把竹子截开，其空间也可以盛东西；把葫芦一破两半，也可以盛东西。这三样东西，成了先民最先使用的器皿。由于受气候条件的限制，椰子和竹子仅生长在南方，使用并不普遍，只有葫芦无处不在，遍布各地，得到了广泛使用。
随着生产条件的进步，人们学会了烧制陶器，而最原始的陶制器皿，无不是葫芦形，而有些器皿，就直接使用了葫芦的名称，如“瓠”、“匏”等。宋赵彦卫 《云麓漫钞》卷二载：“周又有瓠壶，形长一尺二寸六分，阔五寸，口径一寸，两鼻有提梁，取便于用。”苏东坡贬官黄州，夜游赤壁，携带的就是匏尊，他在《前赤壁赋》里写道：“驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。”这两条记载说明，“瓠”和“匏”作为陶制器皿，在历史上确曾存在过。扈先生收集了许多古代的陶器，跟葫芦放在一起，让人十分清晰地看到了它们之间的传承关系。
由于葫芦与人生的关系十分密切，所以当人类创造了文字之后，就满怀深情地把葫芦当做了描写对象。在我国古代第一部诗歌总集《诗经》里，就曾一而再，再而三地歌咏葫芦。《大雅·生民》云：“麻麦蒙蒙，瓜瓞唪唪。”看到麻麦喜获丰收，葫芦结出了很多果实，心情自然是高兴的。《邶风·匏有苦叶》云：“匏有苦叶，济有涉深。”匏的叶子虽然味苦不能食用，但它可以系在身上渡过河去。《小雅·瓠叶》云：“幡幡瓠叶，采采亨之。”采来鲜嫩的葫芦叶做成美味，怎能不让人欣慰。《小雅·南有嘉鱼》云：“南有樛木，甘瓠累之。”看着葫芦秧爬上了高大的树木，结出了硕大的葫芦，一种幸福感写在了脸上。《豳风·七月》云：“七月食瓜，八月断壶。”秋天到了，人们开始把成熟的葫芦采摘下来。诗中的“壶”通“葫”。《卫风·硕人》云：“齿如瓠犀。”把美人的牙齿比作洁白的葫芦籽，如果没有对葫芦的细致观察，是不会作出这样生动比喻的。正是因为葫芦多方地惠及了人类，人们才会对其不断地足之蹈之，歌之咏之。
我们的至圣先师孔子也曾提到过葫芦。《论语·阳货》篇中记载了这样一件事：“佛肸(bìxī)召，子欲往。子路曰：‘昔者由也闻诸夫子曰：“亲于其身为不善者，君子不入也。”佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？’子曰：‘然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？’”叛臣佛肸想召孔子去，孔子打算应召，遭到了子路的反对。孔子解释说，坚硬的东西是磨不坏的，洁白的东西是染不黑的。难道我是个有苦味的匏瓜，只能挂着看而不能吃吗？孔子最终也没有到佛肸那里去，大概是子路的反对起了作用。因为这段话，后来形成了两条成语：“匏瓜空悬”和“匏瓜徒悬”，形容有才能却不被社会所用。孔子这里还告诉我们一个关于葫芦的基本知识，葫芦有苦甜之分，甜瓜可食，苦瓜不能食。匏瓜味苦，不能食，而瓠瓜则味甜，可以食用。其实这两种瓜，在前引的《诗经》的诗句中，已经做了清楚的区别。
吾岂匏瓜也哉
《论语·雍也》篇中，再次提到了葫芦：“子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”其中的瓢，自然是葫芦瓢了，说明两千五百多年前，瓢就已经被广泛使用了。关于“箪”，多数注为竹器，有人说是竹筐，扈先生说可能是竹筒，也可理解为竹筐，因为2500以前的春秋时期，从工艺来讲人们是可以编制出竹筐了。馆里有颜回在陋巷前捧竹简阅读的泥塑，旁边盆里放着葫芦瓢，还有“箪”，就是竹筒。颜回就是这样，饿了抓一把“箪”里的粮食吃，渴了喝一口瓢里的水，然后心情愉快地跟着孔子读书。后来“箪食瓢饮”也演变成了一条成语，比喻读书人安于清贫的生活。
挨着“陋巷”的是一堵墙，墙上爬着葫芦秧，还垂着个大葫芦。扈先生说，墙的那边住着孟姓人家，这边住着姜姓人家。孟家春天种了棵葫芦，爬到姜家这边结了个葫芦。秋天到了，孟家来收葫芦，姜家不给，孟家说葫芦是我家种的，姜家说葫芦是在我家长大的。争执不下，有人出来调停说，把葫芦剖开，一家一半不就行了。也没有更好的办法，两家同意了这个方案，开始剖葫芦。让人感到吃惊的是，葫芦打开之后，里面竟然有个女孩。孩子不可能再分了，怎么办？调停人又说，干脆取名孟姜女，两家共同抚养。从此这个故事就流传开来，一直流传到现在。这个动人的故事，在扈先生这里给具象化了。
扈先生的头脑里装的都是葫芦，只要和葫芦有关，他就会盯住不放，比如云南的拉祜族。这是从葫芦里诞生的民族，他们又有自己的传统乐器芦笙，也叫葫芦笙。芦笙的制作很简单，在葫芦上插上几个竹管就可以吹奏。扈先生曾多次深入拉祜人中间，了解他们的文化与民俗，收集了许多拉祜族文物，仅芦笙就挂了一面墙。当时他从墙上摘下一个芦笙，边跳边吹，那动听的乐曲，顿时充溢在博物馆里。我第二次走进博物馆，发现多了一组拉祜人生活的泥塑，有吹芦笙求婚的场面，有集体载歌载舞的场面，有围在一起用葫芦饮酒的场面。场面宏大，栩栩如生，是一组难得的艺术珍品。
在博物馆里你还会看到，葫芦与文学艺术有着密不可分的关系。你会看到林冲风雪山神庙枪上挑着的葫芦，你会看到《西游记》金角大王手里拿的葫芦，你会看到八仙过海铁拐李骑着的葫芦，你会看到《三国演义》诸葛亮火炬烧葫芦谷的场景，你会看到《红楼梦》里的葫芦庙，你会看到《铁道游击队》弹的那个用葫芦做的“心爱的土琵琶”，你会看到精美的葫芦雕刻画，你会看到琳琅满目的葫芦工艺品，你还会看到各种仿制葫芦制作的物品……
扈先生不但收藏葫芦，而且研究葫芦文化，他写了许多研究葫芦文化的小册子，分别放在馆里的葫芦文化书屋内。这些小册子分别是：《葫芦与建筑》《葫芦与风水》《葫芦与神话》《葫芦与民俗》《葫芦与宗教》《葫芦与器皿》《葫芦与绘画》《葫芦与乐器》《葫芦与工艺品》《葫芦与生命》《葫芦与舟具》《葫芦与武器》《葫芦与医药》《葫芦与饮食》等，里面记载着扈先生多年来研究葫芦文化的心得与收获。为了让更多的人了解葫芦，了解葫芦文化，扈先生又组织起了葫芦画社，创办《葫芦画社》报和网站，这些又为葫芦博物馆插上飞翔的翅膀。
随着研究的深入，扈先生又有了出人意料的大胆设想，要对有史以来的葫芦文化进行全方位的梳理，出版一套带有集大成性质的《葫芦文化丛书》。经过专家学者们的多次论证，方案最终敲定，丛书由十卷组成，即：研究卷、史料卷、文学卷、图像卷、海外卷、器物卷、植物卷、澜沧卷、葫芦岛卷、东昌府卷。计划在三年时间内完成，于2018年7月在第九届中国（葫芦岛）国际葫芦文化节上举行首发式。这套里程碑式的丛书，将以它独特的历史视角，载入人类的文化史册。
既然葫芦是人类的吉祥图腾，那就不能只局限于中国，所以，扈先生又把目光投向了世界，把收藏的手伸向了国外。2008年5月在韩国访问期间，在一个民俗村意外地发现了一套农耕时期发挥重要作用的葫芦器皿，扈先生的眼睛又直了，盯住不放，想要购买可人家不卖，加上语言不通，这可如何是好？他只好利用肢体语言，向人家比比划划，逗得人家捧腹不已，被扈先生的执着感动了，把那套祖传的器皿忍痛卖给了他。通过这件事扈先生发现，葫芦的作用远远超过了语言的交流。还有一个同样惊心动魄的故事，在今年拉祜族葫芦文化节上，扈先生在观看非洲人表演歌舞，他们手里拿着的乐器就是一个葫芦做的，外面有一层网，上面拴些小球，晃动起来声音山响，名字叫姆比拉。这下麻烦了，他茶不思饭不想，眼前晃动的，嘴里念叨的，都是那个葫芦沙锤。去找人家买，人家不卖，再找，还是不卖。他绝望了，但不死心，动员各种关系进行“围剿”，到底弄到了手。他爱人说，他要得不到这个葫芦乐器，非精神失常不可。
现在，扈先生与许多国家的相关组织取得了联系，不断交流葫芦品种、葫芦种子、葫芦制品以及葫芦文化。在这个小小的葫芦博物馆里，国外藏品正与日俱增，目前已有美国的七星葫芦糖盒、新西兰的彩绘葫芦、澳大利亚的陶制葫芦、越南的特色绾结葫芦和葫芦牙签盒,俄罗斯的葫芦套娃、秘鲁的葫芦沙槌、非洲的葫芦乐器姆比拉……
有些国际友人也慕名而来，参观交流，如美国葫芦协会会长比尔·艾伟，美国民俗学会执行理事蒂姆·罗伊德，莫斯科州立社会人文大学副校长克拉施尼夫，英国伯明翰大学Martin Russii（马丁·罗斯）教授，全日本爱瓢会会长时田勉，韩国全球文化产业学会会长李永求，新西兰国会议员杨健，新加坡新中友好协会会长曾繁如等，都曾在这里留下了他们脚印。可以设想，用不了多久，这里就将成为全球瞩目的葫芦文化中心。
葫芦人生
在葫芦博物馆里，一组规模宏大的葫芦与人生艺术造型，留住了许多人的目光，也给我留下了极为深刻的印象。这组造型太有创意了，它把人的成长过程中的每个阶段都与葫芦联系了起来。
这组造型的第一组是两件实物，芦笙和口弦。拉祜族未婚男女是通过这两种乐器开始恋爱的。两人没有见面之前，男吹芦笙，女吹口弦，通过乐调来寻找知音，如果乐调能够相合，就可成亲，反之则不能。苗族未婚男女靠一种名叫“跳月”的仪式来择偶。每年的正月初三到十五，是举行跳月的日子。皓月当头，青年男女来到广场，男生吹芦笙，女生随着芦笙的音乐围着跳舞，如果女生看上了一位男生，她就会把事先准备好的丝带缠在男生的腰上，女生牵着带子继续跳舞，跳了三圈之后，两人手牵着手走进树丛之中幽会，说明有意思了。
有了意思之后，就进入正式求婚阶段，造型也进入了第二个场面。男生在两位亲友的陪同下，来到女生的家，把装有酒的葫芦挂在门旁，还要带一块肉作为礼物。如果女孩确定同意，就将酒和肉取回屋里；如果不同意，就用针将葫芦刺个洞，让酒流出来。这组画面表现的是一个有障子围起来的农家院，院外有三个人，中间的是求婚的男生，两边是他的亲友。女生站在门里，露出半个身子。这个画面的亮点是挂在门旁的酒葫芦。
葫芦提亲
女家同意婚事之后，便进入了成婚阶段，造型也进入了第三个场面。在院子里，新郎新娘正向新房走去，两边站着许多参加婚礼的人。房脊上坐着的那位大嫂，成为画面的焦点。她手里抱着个葫芦，里面装着灰炭粉，当新郎新娘准备进洞房时，她就将葫芦摔下，葫芦破碎，灰炭粉飞起，落在身上越多就越吉祥幸福。这个人必须是村里多子多孙的人，才有资格入选。这时我提出一个疑问，如果葫芦摔不坏怎么办？扈先生说，你这个问题提的好。若摔不坏，那是很不吉利的，这事常有发生。后来人们想了一个办法，制作一个葫芦形的陶器代替，这样就不用担心摔不坏了。这里的葫芦有两个象征意义：葫芦多子，象征着多子多孙。另外也象征着破羊水，羊水破了，孩子才能生出来。这种仪式，演变成了现在的撒花纸。
入洞房之后，还有一个仪式叫“合卺（jǐn）”。合卺是古代一婚俗，将葫芦一剖为二，用红线相连，里面装着酒，新婚之夜夫妻对饮，以示从此成为一体。饮完之后，将盏掷于床下，若一仰一俯，表示男俯女仰,阴阳和谐，为大吉大利。宋孟元老《东京梦华录·娶妇》有载：“互饮一盏，谓之交杯酒。饮讫，掷盏于床下，盏一仰一合，俗云大吉，则众喜贺，然后掩帐讫。”这种婚俗，演变成后来的交杯酒。这是第四个场面。
接下来的是用小被包着的两个葫芦，葫芦上画着男孩、女孩两种样子。扈先生说，结婚后就盼着生孩子，不能生怎么办？这个就派上了用场。一般在中秋节的晚上，由亲朋好友到邻居家菜园去偷葫芦，还要让菜园主人知道，她便出来大骂，骂的越凶越好，这样才显得珍贵。偷回来之后，在前后画上男孩和女孩的图案，用小被包好，让长辈抱着，敲锣打鼓送到婚房里，由巫师反复地念叨：“种瓜得瓜，种豆得豆……”然后用新娘的被把葫芦盖上，陪着新娘过一夜。第二天起来，新娘把葫芦煮熟吃掉，预示着怀孕。有了孩子之后，再把偷瓜的、瓜的主人等相关人员都请来喝酒，表示感谢。这是第五个场面，叫“送瓜求子”。
孩子渐渐长大，已经能满地跑了，得让他在正月十六这天出去讨饭，当然不是真讨，是象征性的。孩子拿着个小瓢，走东家去西家要点五谷杂粮回来，熬成粥让孩子喝下去，这叫攒饭饭，也叫吃百家饭。这样一来，孩子就可以得到百家的庇护，免除灾难，健康成长。这是第六个场面。
尽管吃了百家饭，也不能保证不生病，生了病就要去看医生。古代的药铺前，总会挂着个葫芦，上面写着“悬壶济世”。“壶”即葫芦。说起这4个字，还有一段来历。据《后汉书》记载，有个叫费长房的人，看到一位老人（即壶公）挂着个葫芦，在街头卖药，晚上无人之时，就钻进葫芦。费感到此人非同一般，就带着酒肉前去拜访。老人带着他进入葫芦，只见里面十分宽敞，布置得十分华丽，有用不完的美酒佳肴。后来他跟老人学成医术，挂着个葫芦走街串巷，治病救人，人称“悬壶济世”，由此成为行医者的美称。不管得了什么病，只要求他，他就从葫芦倒出药来，药到病除，后来的俗语“不知道葫芦里卖的什么药”就是从这来的。在“悬壶济世”前，扈先生别出心裁地放了几个葫芦形的速效救心丸药瓶，其文化传承让人一目了然。这是第七个场面。
即使是有了灵丹妙药，人也难免一死，接下来的那口黑棺材，就标志着人生命的终结。棺材周围撒着一些葫芦，那是有数的，要一万个，意为“福禄万代”。人死后，人们会扎些纸人纸马陪葬，有些地方的葬俗，则扎上三个葫芦陪葬；有人会在墓地树起一根木棍，上面拴着个倒挂葫芦，在葫芦上打个孔；还有人在墓碑上刻上葫芦图案。这些都表明，就是让死者的灵魂再回到葫芦里去。人生于葫芦，死后回归葫芦。这是第八个场面。
最后的一个场面，那里摆放着三个葫芦，上面分别写着“父母亡灵”、“祖父母亡灵”、“曾祖父母亡灵”。那是经过巫师作法之后，把他们的亡灵请进去的。葫芦上面有个洞，用塞子塞着，扈先生很神秘地说：“这个不能轻易打开。”里面会放些什么呢？扈先生说，首先，里面的葫芦籽一个都不能少，少了一个，会对后代不利。另外还有银两、茶叶和米，那意思是说，亡灵在里面有钱花，有饭吃，有茶喝，一如阳间的生活。在母系社会，若母亲先去世，将其亡灵请进葫芦里，待父亲去世后，再将他的亡灵请进去，合在一起。到了父系社会，若母亲先去世，先将其灵魂请进去，待父亲去世后，再把母亲的亡灵请到父亲这里来，将母亲的那只葫芦送走。如果出现第四代怎么办？那就将曾祖父母的那只请走，家里始终保持着三个葫芦。
看了这一组造型，我的感觉就是两个字——震撼。感叹的不是葫芦与人生的内容，而是扈先生能把这些内容如此形象直观地表现出来，真的是大智慧，大手笔！
葫芦丹青
扈先生是位态度谦和的人，语调不高而亲切，总是面带迷人的笑容，但他的骨子里，却像齐桓公、楚霸王、曹孟德一样充满了霸气，具有强烈的占有欲，他要把葫芦的一切都据为己有。你看他建立了葫芦博物馆，成立了葫芦画社并创办网站及出版报纸，他还对葫芦展开了全方位的文化研究，除此之外，他还是一位成就卓著的葫芦画艺术家。翻开他的葫芦画作，在我的眼前，又展现了一片葫芦内容的新开地。
看着画面上那累累垂垂的葫芦，仿佛又把我们带进了葫芦庄园，或者置身于葫芦博物馆里。不过在他的作品里，很少能看到自然界中真实的葫芦，多数都已变形。比如2007年画的那幅《葫芦韵》，下垂的葫芦多呈方形，像一把把铁锤，为葫芦平添了几许刚硬之气。再看《禅光》上的那个葫芦，多像一把重重的铁榔头砸向地面。有的呈不规则的圆形，看上去富有石的质感。有的把葫芦画成了椭圆形，给人一种圆润通透的感觉。总而言之，这些葫芦都远远地拉开了与现实的距离，是作者心中独有的葫芦，是升华到了艺术层面的葫芦。
人们都知道黄色是葫芦的基本色，扈先生笔下的葫芦也大多使用了这种色调，不过进行了重大的艺术加工与改造。他或用浅黄，或用深黄，或用土黄，或用桔黄，或用赭石，变化多端，美不胜收。此外，他还超出了人们的正常思维，大胆地使用了红色、蓝色、绿色、桔红等葫芦没有的颜色，甚至在一个葫芦上点上了多种色彩。你看他那幅《天天闹秋图》，在浓墨色的叶子衬托下，上面绘有红、黄、绿三种颜色的葫芦，交相辉映，鲜艳夺目，妙趣横生。还有那幅《归田园居》，疏疏的叶子上结着一个桔红色的大葫芦，艳丽可爱，再配上宋代诗人胡文卿的词《虞美人·香云佳气交盘结》，使整幅作品充满了诗情画意。作者还出人意料地把背景涂成漆黑的颜色，再用白线条勾出秧蔓和葫芦，题曰《致虚守静》。是啊，夜深了，人睡了，鸟睡了，动物睡了，花睡了，昆虫睡了，风也睡了，一切都睡了，只有葫芦还在守候着这万籁俱寂的夜晚。他还曾把背景布置成蓝色，让人感觉到，那葫芦的后面是片一望无际的广阔水面。还有那幅《流光溢彩》，像是一幅照虚了的照片，犹如水中看月，雾里看花，别有一番朦胧韵致。
扈鲁画作
作者就像战场上优秀的指挥官，时而大兵团作战，把画面布置得满满当当，如《秋塘暮隐图》《沐春图》《农家乐》等，那叫“密不透风”。有的则派小分队出奇兵，寥寥几笔，便情境全出，如《独解秋风》《酒中仙》等，那叫“疏可走马”。有的浓墨重彩，有的则清水芙蓉，有的全用墨染，或钢笔线描，意境不减。其中最过简略的，莫过于那幅《乐趣》了。画面被切割成了两部分，上面三分之二的空白处录了宋代诗人陆游的一首诗：“贵人玉带佩金鱼，忧畏何曾顷刻无？色似栗黄形似茧，恨渠不识小葫芦。”下面三分之一部分画了一只不规则的葫芦，上面落着一只小鸟。诗与画相得益彰，笔简意繁，含不尽之意见于画外。
好葫芦离不开绿叶扶，扈先生的许多作品里，都不乏叶子的身影，衬托着玲珑可爱的葫芦。有时则把叶子推到前台，葫芦则成了陪衬。有一幅名叫《幡幡瓠叶》的画，一看标题就知道作者想要表现叶子，葫芦只是勾出个轮廓，而叶子则是浓墨炫染。经过这样的艺术处理，叶子自然就突显出来了。再如《傲霜图》，作者用重墨染叶子，用淡墨画葫芦，故意置葫芦于次要地位。
葫芦除了叶子，还有盘结缠绕的藤蔓，其本身就具有艺术效果，再经过扈先生的艺术处理，就更加活灵活现了。有时他把藤蔓绘成网状，把葫芦推到网后，若隐若现，如《秋叙》和《暖冬》，都是这种表现手法。有的则任意挥洒，杂乱无章，看上去像一团乱麻。但仔细看去，也有章法可寻。你看那幅《靛瓶鸣蛙图》，下垂的藤蔓，多像怀素在芭蕉叶上龙飞凤舞，左上角“扈鲁挥”三字，也加入到了这龙飞凤舞的行列，使整幅画面水乳交融。
古往今来，专治梅、兰、竹、菊者有之，专治牡丹、荷花者有之，专治松柏者有之，虽然有些大画家也偶而画一两幅葫芦，但往往浅尝辄止。而专治葫芦者，直到今天才出现，那就是扈鲁。从扈先生上小学时画的第一幅葫芦画开始，他就做出了重大决定，把自己的一生交给葫芦。一路上，他从宋元文人画走来，从八大山人、吴昌硕、齐白石、潘天寿走来，博彩众家之长，最终形成了自己的艺术语言，在葫芦这个狭小的题材里，腾挪出了大文章。
有人曾怀疑，不就是一个小小的葫芦吗，能搞出什么名堂？殊不知绘画技法对于大多数人来说都是一样的，不一样的是思想。有些人技法并不差，为什么终其一生也没搞出名堂来？缺的就是思想。我们看扈先生的写意葫芦画，他那里揉进了历史、社会、哲学、美学、文化、文学、民俗等内容，功夫在画外，因此耐看，耐读，耐品。就好像徐悲鸿有“笔下千骑”一样，扈先生的笔下，也会有画不完的葫芦。
扈鲁，本名扈庆学。“鲁”者，山东也。扈先生为山东人，故以“鲁”称之。有人跟我说，因扈先生主攻葫芦，所以取名“扈鲁”，谐音葫芦。后来我查了一下历史资料，发现“扈鲁”本身就是葫芦。《汉书·司马相如传上》载：“东蘠雕胡，莲藕觚卢。”颜师古注引张晏曰：“觚卢，扈鲁也。”王先谦补注：“觚卢，即瓠。觚卢﹑瓠﹑扈鲁，并一声之转。”扈鲁一名，已经充分表明了他的人生取向。今天，他已经雄居葫芦文化的至高点，成为当今世界上葫芦文化传播推动者，葫芦文化研究著名学者，写意葫芦著名画家，但他没有止步，还像当年《老扈酷夏练功图》一样，在奋力前行着。人们毫无悬念地相信，扈鲁先生一定会让小小的葫芦放射出无比夺目的光彩！