《隋唐制度渊源略论稿》读书札记

1、陈寅恪的治学方法：

陈寅恪在概述“晋至唐文化史”讲习方法时说：本课程讲论晋至唐这一历史时期的精神生活与物质生活之关系。在讲论中，绝不轻易讲因果关系，而更着重条件。本课程学习方法，就是要看原书，要从原书中的具体史实，经过认真细致而实事求是的研究，得出自己的结论，一定要养成独立精神、自由思想、批判态度。

2、唐朝文化为什么这么绚烂？

陈寅恪曾经说过这么一段话：唐代以异族入主中原，以新兴之精神，强健活泼之血脉，注入于久远而陈腐之文化，故其结果灿烂辉煌，有欧洲骑士文学之盛况。而唐代文学特富想象，亦由于此云云。”

3、关中本位政策实施的背景

宇文泰凭借六镇一小部分之武力，割据关陇，与山东、江左鼎足而三。然以物质论，其人力财富远不及高欢所辖之境域，固不待言；以文化言，则魏孝文以来之洛阳及洛阳之继承者邺都之典章制度，亦岂荒残僻陋之关陇所可相比？至于江左，则自晋室南迁以后，本神州文化正统之所在，况值梁武之时庾子山所谓“五十年中，江表无事”之盛世乎？

故宇文苟欲抗衡高氏及萧梁，除整军务农、力图富强等充实物质之政策外，必应别有精神上独立有自成一系统之文化政策。其作用既能文饰辅助其物质即整军务农政策之进行，更可以维系其关陇辖境以内之胡汉诸族之人心，使其融合成为一家，以关陇地域为本位之坚强团体。此种关陇文化本位之政策，范围颇广，包括甚众，要言之，即阳傅《周礼》经典制度之文，明适关陇胡汉现状之实而已。

北魏六镇起义之后，宇文泰只获得了一小部分武力，以关中陇右为基地，和高欢的北齐、南朝三足鼎立。从人力、物力来看，高欢继承了北魏的大部分基业，没办法比，文化方面，北魏孝文帝改革之后的洛阳-邺城的典章制度也被高欢所继承。关陇地区在文化层面也没办法媲美。

而南朝又是永嘉南渡之后神州文化正统所在，衣冠正朔在南朝。所以宇文泰如果要与这两个比自己强大的政治军事集团相抗衡，除了发展军事、大力务农之外，在精神文化层面也要独树一帜可以抗衡他们文化的强势入侵，如果只是学习他们的话差距只能越来越大，所以必须得舍弃模仿江东、山东文化，于是上溯《周礼》，利用关中原来是西周的故土，以此为名号，建国为“周”，采用周朝的官制，和关中地区鲜卑族汉人的现状相适应融合。

4、宇文泰对鲜卑汉族融合的改造

西魏宇文泰改造汉人姓氏及郡望之政策分为二阶段：其先则改山东郡望为关陇郡望，且加以假托，使之与六镇发生关系；其后则径赐以胡姓，使继鲜卑部落之后。迨周末隋文帝恢复汉姓之时，大抵仅回至所改关陇郡望之第一阶段，如隋唐皇室之郡望仍称弘农陇西是也。

宇文泰对汉人的姓氏和鲜卑族的郡望进行了改造，先让原先属于山东的大姓都改为关陇郡望，例如陇西李氏、弘农杨氏等关陇大姓。然后再给这些人赐姓为胡姓，例如李世民的祖先李虎改姓大野，杨坚父亲杨忠改姓普六茹。后来隋文帝杨坚恢复了李渊等人的汉姓，但是他们已经有意或者无意的忘记了自己的真正祖籍，而自认为关陇郡望了，李渊自称陇西李氏、李弼的孙子李密也自称陇西成纪李氏，实际上他的祖籍在辽东。

通过融合姓氏的策略，将鲜卑族与关陇豪族融合成一个集团，即所谓的——关陇集团，迸发出惊人的战斗力，灭齐、平陈，一统天下。最后由关陇集团终结了魏晋南北朝四百年以来的乱世分裂局面，开启了恢弘瑰丽的隋唐帝国，谱写了中华历史上最绚烂的篇章。