他是孔子最欣赏的学生 他有怎样的德行与智慧呢？

摘要：孔子是十分欣赏颜回的，曾反复夸赞颜回道：“贤哉！回也。”且把颜回列为德行科之首。颜回大贤而近圣，其身上有着崇高之德行与智慧。颜回之所以被孔子反复称赞：“贤哉！回也。”是因为颜回能够做到“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，而“不改其乐。”

换言之，颜回能够“安贫乐道”。颜回已达“安于仁，志于道”之境界，因此不会随着外在物质环境之改变而改变。另，颜回的守善道、安仁道又表现在一些具体的德行与智慧之中。颜回勇猛好学，未曾停止过对学习的追求。其好学又是与“觉悟”、“实践”联系在一起的。颜回与孔子之情深义厚，颜回对孔子则是“尊师重道”。颜回的进退取舍之道，则是能达到“用之则行，舍之则藏。”

关键词：《论语》；贤人；颜回；德行

在《论语.先进》中有：“子曰：‘从我于陈、蔡者，皆不及门也。’德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。”孔子内心之中十分赞赏颜回，并把颜回列为德行科之首。

可见颜回之德行品性之高。颜回之德行，用一个字来形容，莫过于“贤”。颜回曾多次得到孔子的赞赏，在《论语.雍也》中有，“子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”孔子此处对颜回赞赏有加，不禁多次感叹“贤哉，回也！”在孔子心中，颜回已达到“贤”之状态。

从另一角度来说，颜回是中国历史上“贤人”的典型。从德行之“贤”的角度，去考察颜回的具体德行与智慧，可分辨清楚颜回的德性智慧之精微之处。体察感悟，总结融合《论语》中有关颜回的记载，可归纳出颜回的一些典型德行与智慧的特征。

比如好学勤思、安贫乐道、尊师重道、取舍进退、为邦安政等。对颜回的综合考察，也需要从不同角度进行细微分析，力求去贴近《论语》时代语境下的颜回。

一、颜回之“贤”与“孔颜乐处”

《论语.雍也》中孔子赞叹道：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”首先我们来分析颜回的处境，是“一箪食，一瓢饮，在陋巷。”物质条件匮乏不丰厚，生活朴素。

食物是极其简单的，所居住之处也是十分简陋。在这样的情境之下，颜回却能够安住内心之乐。颜回能够在物质之“贫”的状态下，依然能保持内心之“乐”。那此处颜回究竟为什么能够保持内心之“乐”，以及在“乐”什么？《论语.述而》，子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

在面对物质条件匮乏之时，孔子和颜回都能依然保持内心之“乐”。不因为现实之物质处境而影响到内心之“乐”。此处之“乐”定是不与物质条件相关，即是说外在的物质条件生活并不会影响内心的精神状态，即“不以贫害乐”。此处可知颜回之“乐”，是“乐”在精神境界上。

“《孟子.离娄下》篇曰：禹稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：禹稷颜回同道。”

禹、稷、颜回同道，是因为他们都有更加重要的事情要做，有更高的理想要去追寻。要追求“大道”，为天下生民服务，仁德爱民，因此孔子“贤之”。此时之“乐”是一种价值精神的追求，以“仁”为目标进路而不断前进，乐在其中矣。

但我们又换一个角度来看，假设颜回当时的处境不再是物质条件匮乏，而是物质富裕生活无忧，那么颜回的“乐”会有所改变吗？以及他此时之“乐”又是什么呢？《论语.学而》中有，“子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

“贫而乐”与“富而好礼”都是被孔子所肯定的。换言之，假使颜回到了“富”的处境，他依然会“不改其乐”，并且能够“富而好礼”。如果把“贫”与“富”看成两种外在的环境的话，那么颜回是不仅仅能够在“贫”的状态下坚守自我，安贫乐道；

且能够在“富”的情况下也能够追求心中之“道”。“贫”或许对人的磨炼考验更大，要做到“贫而乐”是更加艰难，孔子曾说：“贫而无怨难，富而无骄易。”因此孔子对于颜回的“贫而乐”才反复赞赏“贤哉！回也。”但不论是“贫”还是“富”，都是一种外在现实环境。

“常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。无谄无骄，则知自守矣，而未能超乎贫富之外也。”但对于颜回来说，他能够“贫而乐”，即是已经超出了贫富之外了。

不论是贫而是富，颜回依然会是颜回。颜回已达到一种精神境界，此精神境界所表现出来的状态即是“不改其乐”。

孔子之乐，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”与颜回之乐，“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”这两者之乐，即是几乎同一种“乐”。此被宋儒称为“孔颜乐处”。

“程子曰：‘颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭累其心而改其所乐也，故夫子称其贤。”回到《论语》之中，去探寻孔颜之乐，究竟乐在何事。孔子曾言：“朝闻道，夕死可以。”“道”是孔子内心最高的价值追求。

但这“道”究竟又隐含的是什么意义上的“道”呢？在孔子的价值意识中，“仁”德是最高之德。在《论语》中，孔子多次言说“仁”，“仁”字共出现了109次之多。且曾有“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”无时无刻，随时随地都要追求保持住“仁”的精神德性。

可以说，孔子之“道”，即是“仁道”。颜回最能体贴到孔子之心，且曾向孔子问“仁”。从《论语》之语境下去看“孔颜之乐”，就可明白孔颜所乐之事，即是所乐“仁道”。“仁道”是价值意识上之本体，向着“仁”这个方向不停地进步追求提升，最后能够达到“仁道”之境界，安于“仁道”，且不为外物所移。

因此不论处在怎样的境地里，即使是物质条件极其缺乏，也完全不会影响内心的“仁道”。因此表现在外的即是“不改其乐。”因此孔子因颜回“不改其乐”而赞叹“贤哉！回也。”此时颜回之精神境界，该是“贤”之最高境界。换言之，此处之“贤”，应然是纯粹明媚之状态。而颜回作为一位“贤人”，又有着不同的精神面相和德行表现。

二、颜回之精神境界——安于仁，志于道

《论语.雍也》中有孔子赞颜回曰：“回也，其心三月不违仁。”三月，是指代时间很久。颜回能够长时间的不违仁到达“仁”的状态，但是其他人则只能够短时间地达到。“仁是行盛，非体仁则不能，不能者心必违之，能不违者唯颜回耳。”

“仁”不仅仅是一种价值意识，更加是与现实行为密切相关。内心能够做到“体仁”之状态，才明白具体对应事情的种种行为做法。颜回三月不违仁，必是先有“体仁”之状态，然后在具体事情之上，依然能够“不违仁”。但对于颜回而言，此处之“不违”，并非是类似于不违背道德原则。

道德原则及内心之戒律，需谨慎规范自己，需要不违背。但于颜回而言，此“仁”，“三月不违仁”早已经超越了道德原则戒律，而是一种安住于“仁”精神境界之后的状态。内心已经安住于“仁道”之境界中，外在之行为表现即是“不违”。

朱熹注此曰：“仁者，心之德。心不违仁者，无私欲而有其德也。”此处之颜回心不违仁，即是已经心无私欲，内心之德性纯粹澄明。颜回能够“贫而乐”，亦只有内心安住于“仁”才能达到。如若只是不违背道德原则，则只能做到“贫而无谄”，却无法做到“贫而乐”。

另，为何言“三月”？三月并非实指三个月之时间，而是代表时间之长久，可以长时间地安住于“仁”。程子曰：“三月，天道小变之节，言其久也，过此则圣人矣。”对比而言，颜回能够长时间不违仁，而安住于“仁”；其他学生则是“日月至焉”，朱熹注此：“日月至焉，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也。”

其他人则只能做到有时候、某些时间段达到“仁”之境界。但颜回能长久不违仁而安于仁，这长久究竟有多久之时间，这其中细微之处又不好细细分辨。若考察“圣人”、颜回、其他学生，三者之境界状态。则颜回是介于二者之间，圣人已然与“仁”浑然无间，或者说“圣人”之精神人格本就是与“仁”二而合一的。因此有，尹氏曰：“此颜子于圣人未达一间者也，若圣人则浑然无间断矣。”

颜回被孔子称赞为：“贤哉！回也。”，而被后世称为：“亚圣”。也因为这其中一点细微之处而已。“此颜子资力纯正，假以寿命，存养再熟，即浑然无间，自为圣人矣。......圣门七十子皆高贤，然神明内功，非持循勉强所能至，在存养至熟，涵游自然。”

颜回已经达到了“仁”之状态，且能“安于仁”。去“圣”只是纤毫之间。圣人则是与仁“浑然不间断”，仁在圣人之中，圣人在仁之中，二者紧密相连、无法割裂。

但不论是颜回，还是孔子。内心都有一至高之“道”要追寻，此“道”或可名为“仁道”。这是最高的价值意识，具有本体意义的价值意识。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

孔子一生周游列国，仁爱之德，拳拳之心，莫不都是为了践行“仁道”。“欺世无道，故言：假使朝闻世有道，则夕死无恨，故云：‘可矣’。乐肇曰：‘道所以济民。圣人存身，为行道也。济民以道，非为济身也。故云诚令道朝闻于世，虽夕死可矣。伤道不行，且明己忧世不为身也。’”

孔门之“道”，即是“仁道”。是与世间生民联系在一起的，圣人是为了“济民以道”，安民以德。孔门圣贤本就是以此“仁道”为修身进德之最高目标。颜回是孔子最得意之弟子，更是最能体贴明白孔子之心。颜回曾喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚”。孔子之道，高深远大。但是颜回依然向着孔子之道不断努力前行。总而言之，颜回之精神境界，在“安于仁，志于道。”

三、颜回之勇猛好学——“见其进，未见其止”

《论语.先进》中有，季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今则也亡。”在孔子内心之中，弟子之中，颜回是最为好学的。

学习之态度上，可见颜回的确是勇猛好学、孜孜不倦。在《论语.子罕》篇中，孔子称赞颜回：“语之而不惰者，其回也与！”，“吾见其进，未见其止也。”对于孔子的教诲，颜回是从来没有懒惰，能够踏踏实实去学习、去做。

孔子只看见颜回不断地前进和努力，没有看见其停止不前。在学习上，颜回是最勤奋努力的。这种努力向学的精神，也是被孔子深切赞赏的。在学习上，首先具有了积极向上的学习态度。这一点在颜回身上的体现也是显而易见的。

颜回之好学态度，可谓“勇猛好学”，颜回的好学，是没有停止的，是不断前行和超越自我的。

可是对于“学”而言，仅仅停留在学习态度上的勇猛好学又是不够。或者根本上也没有把握到“学”的深层含义。对于颜回而言，此“学”不仅仅是知识性的学习，更是关切到自身的行为道德修养之上。即，“学”中，已包含了“实践”的涵义。

对于颜回好学，另在《论语.雍也》中有鲁哀公问弟子孰为好学，孔子答曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”

此处与季康子问孔子弟子中孰为好学，多了“不迁怒，不贰过。”此处之“不迁怒，不贰过。”可以说是颜回之好学的一个具体表现。颜回之好学，不仅仅是在对道德知识性上的好学，其好学是真正渗透在个人行为道德之中了，这才是真正的好学。

也即是颜回在学的时候，有学习、觉悟、实践，三者是合而为一的。朱熹注此处曰：“迁，移也。贰，复也。怒于甲者，不移于乙；过于前者，不复于后。颜子克己之功至于如此，可谓真好学矣。”颜回能够做到不迁怒，是因为颜回之怒是在具体事情之上，这一件事已过，则怒气已消，不会迁移于另外之事上。

“不贰过”，则证明颜回在第一次“过”之时，即已反省到此“过”，认识到此处“不善”之处，然后能“退而省其私”。在这个过程之中，即是把平常之所学进行了体察、觉悟，最后能反省。

那么第二次再出现这样的情况之时，即在实践之中，即不会“贰过”。颜回之好学，是对所学有体察、有觉悟，然后融合于内心之中再表现于外的。

子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”

孔子在与颜回交谈时候，或颜回在跟着孔子学习上课时候；颜回的状态是“不违如愚”。“不违者，意不相背，有听受而无问难也。”颜回常处于的状态就是一直听着老师在讲，没说什么话没什么问题提问咨询，这个样子好像有些愚钝一般。对于学生而言，面对老师所教而没有问题可提，要么是这个学生不太懂老师所教，当然没有问题可提；要么是已然全部懂得老师所教心里明白，不需提问。

而对于颜回而言，他是已经全然所明白老师所教。因此听着老师教学时候就沉默而已。“颜子深潜纯粹，其于圣人体段已具。其闻夫子之言，默识心通，触处洞然，自有条理。故终日言，但见其不违如愚人而已。及退省其私，则见其日用动静语默之间，皆足以发明夫子之道，坦然由之而无疑，然后知其不愚也。”

颜回对于孔子所教，重点在于其“退而省其私，亦足以发。”也即是说，颜回学了之后，然后重点在于后来的实践。是把所学都已经体察觉悟之后，最后表现在现实的事情之中的具体呈现。如果“学”有理论上之阶段性的话，那么首先是有对于所学的一种知识性学习，然后对所学有体察觉悟内化于心，最后则是对所学能外化于行。

当然每一个后面的阶段都是建立在前面所学智基础上的。颜回能够“外化于行”，则证明颜回之好学已到一定之境界，也因此朱子才说颜回是“真好学矣。”

颜回之学，已达如此之境界，既能内化于心，又能外化于行。此境界之外在表现最直接的在颜回“闻一知十”。《论语.公治长》中有，子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”

先来看子贡的“闻一知二”。在《论语.学而》篇中有子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答说：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”此时子贡又接着说了一句话，“诗云，‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”孔子听了之后身份高兴，称赞道：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

子贡所学，能够达到“闻一知二”，由此知彼。但是颜回所学，已经能够“闻一知十”，即是颜回所学，能够触类旁通、游刃有余了。“一，数之始；十，数之终；颜子明睿所照，即始而见终。”颜回所学，已经内化于心，外化于行。且能够融汇贯通，处处洞然；由一处而能引发推理洞悉其余所有可能之处。此颜回好学之境界，已达极高。换言之，颜回之好学境界最后之外在表现即是能“闻一知十”。

四、颜回之尊师重道——“子在，回何敢死？”

颜回曾喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”从这里可以看出三个点：孔子之道之高；孔子教育学生之方法态度；颜回之尊师重道。

“仰弥高，不可及。钻弥坚，不可入。在前在后，恍惚不可为象。”孔子之道，如高山一般，难以企及；又恍惚之间不好把握。颜回学于孔子，日积月累之后，见“道”之深，内心明孔子之道，却又无法言明。于是换而言之“仰之弥高，钻之弥坚。”但虽此“道”极高，夫子却是“循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”

以此“文、礼”来使得学生走在正“道”之上，不会偏移。另，夫子在对待学生之教育，可谓循循有序，真切深情。正是因为此“道”极高，不好把握，不易进步；夫子却循循善诱、不慌不忙，对待学生教育上用尽心力、情深意切。而作为学生的颜回，自然能感受到夫子背后之用心良苦，不断学习不断提升自己，向着那“高山”的方向不断前行。

正如《庄子.田子方》篇中有，颜渊曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰。”颜回跟着孔子学习，日积月累之后，见夫子之道，极高极深；但是却不因此而畏难，而是不断地跟着夫子之脚步不断努力，不断前行。这其中之师生关系，真诚恳切、情深义厚；也足以见颜回之尊师重道之精神。

另，颜回与孔子之关系，更是情同父子。俗语有：“一日为师，终生为父。”莫不是讲明了师生之间的深厚情义。在《论语.先进》篇中有，子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”

曰：“子在，回何敢死？”进入到具体之情境之中，此时之状况是因为在“匡”地被人误会而遭受围攻。孔子与弟子走散分离，迟迟不见颜回归来。终于颜回归来之后，孔子因十分担忧害怕颜回在祸乱之中已死，于是就有“吾以女为死矣。”

此时再见面，孔子必是又慌乱又激动，说不定众弟子也因能够再见而激动落泪。此时颜回答道：“子在，回何敢死？”这种师徒之间的情感全然显示出来。“况颜渊之于孔子，恩义兼尽，又非他人之为师弟子者而已。即夫子不幸遇难，回必捐生以赴之矣。”

既然孔子还在，颜回必定是要继续追随孔子，又怎敢先他而死？杨树达曾对此处有疏证：“《吕氏春秋.劝学》篇中有，曾子曰：‘君子行于道路，其有父者可知也；其有师者可知也。夫无父无师者，余若夫何哉？’此言事师之犹事父也。”颜回与孔子之师生恩情，情同父子，令人动容。

只是后来颜回真的先孔子而死，孔子因此悲痛不已。颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”孔子因颜渊死而伤痛悲戚，又“悼道无传”，就好像是“天”要如此，其悲痛无可奈何之情难以自抑。又，颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”

孔子因为颜回之死，悲痛哭泣，哀伤之至，情绪之哀伤不能自已。而其他弟子见夫子太过哀伤，希望提醒劝慰孔子。但孔子一句“非夫人之为恸而谁为！”，可见孔子真的哀伤悲痛之极。颜回对待孔子，“回也视予犹父也”，就像对待父亲一般对待孔子。这其中的师生情义，父子般的深厚恩情，可谓是学生与老师之间的情义之典范。

五、颜回之进退取舍——“用之则行，舍之则藏”

在《论语.述而》中，子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”在孔子看来，进退取舍之间，能够做到“用之则行，舍之则藏”，只有自己跟颜回能够做得到。此处孔子夸赞颜回，与自己同等而比；这该是对颜回最好的称赞了。颜回跟孔子一样，在进退取舍之间；其“行”，其“藏”都有在审时度势、契合仁道。

《论语.季氏》中孔子曰：“隐居以求其志，行义以达其道。”什么时候该做什么时候不该做，都能把握好刚好的尺度。在朱熹注中有：“圣人于行藏之间，无意无必。其行非贪位，其藏非独善也。”颜回是贤人中之大者，接近圣人，故能在细微处体察到这进退取舍之道。孔子此处在赞赏颜回之懂得进退取舍之道。此时子路正在身边，听见孔子之如此夸赞颜回。

立马就问道：“子行三军，则谁与？”子路最是勇敢，因此于此发问。孔子回应道：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”此处就形成了一个强烈的对比。颜回之“用之则行，舍之则藏。”与子路之“有勇无谋”。颜回懂得进退取舍，得到孔子的赞赏。子路却自负其勇，孔子抑其勇而教之。把子路之行为比喻成“暴虎冯河”，赤手空拳和老虎搏斗，不用船只却去渡河，这样的结果可想而知。

即使勇气十足，死而无悔，孔子也并不赞成此种行为。孔子宁愿子路是能够“临事而惧，好谋而成”。颜回德行智慧之高如此，自然能体贴学习到孔子之进退取舍之道。但圣贤之进退取舍，又不是因利而动。其“行”，其“藏”，都不是因为一己之私。其“行”，其“藏”，都是为了坚守“仁道”，坚守“善道”。

另在《论语.泰伯》中有关于进退取舍之记载，子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”

此处需注意“有道则见，无道则隐”之前提即是“笃信好学，守死善道。”其“见”，其“隐”，都不是为了一己之私而做的决策行为。圣贤之所以在进退取舍之中，有如此之行为，是因为其内心之中有“善道”、“仁道”需要坚守。“邦有道，贫且贱，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”以什么为耻？

以贪一己之私而不能为天下谋福祉而感到耻辱。儒者的胸怀，心怀天下，为天下人服务贡献。在《孟子.尽心》有“士穷不失义，达不离道。......穷则独善其身，达则兼济天下。”

孔颜之进退取舍，其背后都是有一颗坚守“仁道”，坚守“善道”之心在做主导。颜回大贤而近圣，在进退取舍之道，深得孔子之影响。颜回对于孔子之道，默识心通，又能内化于心，外化于行。孔子是“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。”颜回之进退取舍，当然也能做到“用之则行，舍之则藏。”

原创来源：杜保瑞教授国学经典私塾硕博班李亚玲