道教玄门讲经的几个问题
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太上老君内日用妙经
夫日用者，饮食则定，禁口独坐，莫起一念。万事俱忘，存神定意，口唇相牯，牙齿相着，眼不视物，耳不听声，一心内守，调息绵绵。微微轻出，似有如无，莫教问断，自然心火下降，肾水上升，口内浴津自生，灵真付体，自知长生之路。十一．一时辰，常要清静。灵台无物为之清，一念不起为之静。身是黑之宅，心是神之舍。意行则神行，神行则黑散。意住则神住，神住则气聚。五行真气，结成刀圭，自然身中有声，行处坐外，常觉身体如风之行，腹内如雷之呜，阵和气透，酝酬灌顶，自饮刀圭耳。听仙音无弦之曲，不抚而自声，不鼓而自呜，神黑相结，如男子怀孕，得观内境，神自言语。是虚无之宅，与圣同居，炼就九转，结成大丹，神自出入，与天地齐年，日月同明，脱离生灭矣。每日休教有损失，十二时辰常要清静。黑是神之母，神是黑之子，如鹦抱卵，切要存神养黑，能无离乎？妙哉，玄之又玄·。人身中有七宝事，为富国安民，精黑血满也。精是水银，血是黄金，黑是美玉，髓是水晶，脑是灵砂，肾是球璨，心是珊瑚，此是七宝，归身不散，炼就大药，万神尽登仙矣！
贫道这次参加西安玄门讲经，收获良多。因为总体来讲，这是一大批有实力的道长们登台做出一场高水平的演讲。可喜的是玄门涌现出大批有见地有实修的青年道人，这对我们道教是件大好事。
贫道对玄门讲经的活动特别感兴趣，因为刘世天会长说讲经应该是道士宣教传道基本功，贫道深以为然。一直在关注历届 玄门讲经活动，眼下应该是做个总结的时候了，所以想多说几句，好听的不太多，主要是讲一下贫道心目中的玄门讲经应该如何展开。
首先贫道特别关心的讲道宣教的问题，目标要明确，力度要足够强，并体现出足够可观的社会效应，也就是说出去的话要有相应的效果，譬如要产生至少这些效应：
一、阐明妙道吸引相当听众并引发共鸣及相关的行动；二、产生足够数量的有效信众和教众，也就是相信大道并参与道教修行和各类宗教活动；
三、对本地社会相关方面产生系列的轰动，或者起码的潜移默化的效应，譬如生产力提升，犯罪率降低，等……；
四、文昌帝君《阴骘文》要能够使官僚作风扭转，升学率提升，犯罪率降低减少；《太上日用妙经》将会产生大幅度身心和谐现象，同时社会风气明显转变；到宫观的义工人数增加，学道呼声高涨，参予道教活动人数增加；……。
当然上述问题都是需要进行统计分析。但是问题的关键在于，如何传递信息，并引发一系列的优质有道行为，当然要能够使信众喜闻乐见，并自觉自愿力行，保持相当长的一段时期。
子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
讲经者“出其言善“ 获得大家的心心相印，很要紧。所以每个讲出来的句子都要尽量表达完整的意蕴，并且可以不走样的直达听者意识之中。譬如经典中说“敬天地，重日月”这句话基本上可以不用解释就能明白如何行动。
但是很可能解释反而不清楚，欲清反昧，就会产生反面效果。譬如：如果你这样讲经：“经曰：敬天地重日月，即是说要你敬重天地日月” 估计大家会睡过去。但是如果：为了使我们超越普通人生，我们应当敬天地。这个属于完备的信息，大家会非常想知道为什么！当然这个还有缺陷，所以要再加一句前导词句：人生的目的，无论你是什么样的人，不分高低贵贱，超越一切，是永远的梦。这样就会产生奇迹般的效应：大家即使不明白，也会想行动起来去”敬天地“。
因为《妙用经》“登仙，超升”之说，支撑的这个完整的信息段，提供了最有力量的信息，直中每个人的内心深处。这个就是讲经的而原则之一：经文的终极目标，适应对象，如何行动。你必须起码要让你的听众开始行动，所以就必须给出完整的不可分割全息的断语。其后的任何解释都会有人感兴趣，因为达标信息传达清晰有一定力度是很重要的。
《太上老君内外日用妙经》其实可以结合《道德经》中 “修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。” 对待解读。三教成就莫不从修身开始，儒家的修齐平治，在我们道教则说“内用成丹，外用成法”。
《内日用妙经》，所言无非使大药成就，升华生命到极致，是为成仙之道。《外日用妙经》，智慧圆满，大善德行，功德圆满成神。此两者合起来就是道教的成就神仙之道。大道就在眼前，内外日用和其妙法，“功夫容易药非遥，说破人需失笑”。另外成仙成神之道都和世间法并行不悖，甚至相互辅成，这是道教和其他宗教的区别之一。
贫道发现道士讲经的开头都很糟糕，譬如缺乏开门见山的勇气，你是无法打动听众内心深处。譬如喜欢说，“我们大家一起来学习《太上老君内日用妙经》”。这是学者们讲课时的惯用语，他们可以这样，讲经却不，可以如此扭捏。这种开头，往往是那种会罗嗦很久，才展示出全部的精神，都会让听众不知所云的人常用的方法。其实只要看开头就会知道下面如何。哈哈哈！不过陈道长虽然开头有些犯忌，内容却非常精到，火候问题还真是练家子的核心问题，说的很有功底，不失为妙文卓见。
道教的讲经，因为实践性强，故有一个特殊的法度表述规则：一、道经大道行动纲领，不是单纯文字说教，要自己行过做过才知道其中的妙用，而妙用往往都在日用不经意中，起大作用中获得；二、亲身深刻体证才能说得出妙义；三、修真之上毫无所得，所言必然毫无意义而且无力。说白了就是你没有依照此经修证过，所讲的就是皮毛，而且不但没有指导意义，更没有任何吸引力，也无法为大家带来有意义的信息冲击。
所以讲经者口才是最末端的一个重要的因素，而前提必须是具备充分的道学实践者，道功践行者，而且深悟大得者，才有资格讲出精义。所言则是全部的功夫和见底之一体化。混成自立。
具体说起来要从这七个“正己澄心”的标题文章开始：如何才能做到正己澄心有“以敬畏为本”【周信心】，“明道立德”【王景修，闻至成】，“迁善去恶”【鄢信明】。做到正己澄心可以提升境界高度而“爱国守法”【孙高雯】，“日用为妙”【刘振宇】。
进一步细化心理行为规范“去奢华正己，务真实澄心”【张祥清】。这几篇文章抓住了“正己澄心”为一个核心，从不同角度，来阐明经文对学道者之的内在素养的要求。贫道对于“修道既是修心”这样的口号向来万分警惕。其实对性命双修大家还是要下功夫琢磨下，这绝对不是简单的修心之说可以完全概括的！
譬如：即使我们不求超升登仙，我们的心灵也会获得宁静，灵魂也会得到升华。天哪！这是道教的经典讲解吗？如果你到一家餐馆，看完菜谱，点好菜，付过账，但是人家的菜上来，你却扭头就回家了。这样的行为很像是《买珠还椟》的故事里面说的那样情景。建议大家不妨改成“《妙用经》实乃告知登仙实操路径，依教奉行必然超升登仙。但吾辈不妨勉力奉行以求炼化气质，或能得其万一，足慰平生。”
孙高雯道长讲经，从头听到底还是很有味道的。尤其是把道教思想纳入到马列主义的哲学范畴中，给人一种艺高人胆大的印象。不过我们宗教家们最好尽量不要和任何体系过分靠拢，最多示好，表达折服都可以，不要给人以攀亲嫌疑。以前贫道就说过，我们道教就是信道的，信道就是要把自己相方设法绝对高明化，当然也要容忍别人的绝对高明想法，但是我们不攀亲。
说真的，贫道很喜欢董兴重的这篇稿子，很显然学问做得扎实，语言凝炼，层次分明。但是对象恐怕他是面对社科院研究员在答辩论文，不是给老百姓讲经，八成是生怕我们听明白吧？反正听完后我们都佩服得五体投地，但是我们会很困惑，看起来挺容易的，你这一说似乎也太难了，学还是不学呢？
郝兴从道长的案例出现的很及时，因为前面我们似乎大家都在与天尊级别的信众对话，一个案例都不讲，我们平民百姓很难听懂。是不是要放弃我们了！讲经要讲例子，最好是自己亲身经历的事件。
周信心道长终于提到一个核心关键词：“经文虽然分为内外，却是联系密切。说精气神的各种变化升华的道理和方法，是针对内日用的部分。这些工夫皆是日用平常行住坐卧中，在眼耳鼻舌身衣上要注意的。”内修和外行，道德内充，道行外溢是这个妙用所在。唐居士提到了自己的修行化解精神障碍恢复健康的过程，这个路子容易引发共鸣，因为在其他地方很困难的事情，在道教中很简单轻松化解。
关于《妙用经》炼化气质提升境界后的行为规范，大多有益于社会秩序良性发展方面的阐述较多，这里面要注重修真者与其社会功能达标行为之间的必然联系，这就是内外日用妙经之间的必然关联。如是阐述，就会更好体现道教对许多社会问题提出一劳永逸的根本性的解决方案。
通过内在的日用修行，而达到整体的社会效应。妙不可言！贫道曾经在若干年前写过类似文章：和谐社会唯一坚实基础：紫阳金丹大道。 文中直言不讳提到了修炼金丹大道者，有助于长久社会和谐。譬如我们要提出来一个稳定的具备优良社会效应的必须经过《内日用妙经》之修练过程，道标行为以“大药登仙”为准，然后经过《外日用妙经》引导，其行为自然规范持久，而后超升。
这个过程产生出仙家的同时，其半成品已经远远超出社会精华人物的标准。这大概才是一个道者所应该描述经典问题的基本模式。这个模式在大家所作几篇文章中都有，譬如张祥清的《去奢华正己……》一文中可以看到一些。“做为有志超生死，登仙位的修行者，必须要内外兼修。……，用内经的思想澄心，用外经的智慧正己，……”当然这个说法是不错的，把两个经联系在一起了。不过还可以进一步“以内经妙法炼化气质，登仙在是。而后仙真之质则自然合于外经妙用，超升在此。”
最后还是要谈一下讲经者自己的修为经验在讲经中的作用。大家不要忘记太上教导“修之于身其德乃真。”我们很少看到讲经的道友谈论自己的修行经验，大多数是在说理，很少言道，有理无道的范式不可取，这样会使文章缺乏道化生命的华彩。干枯的说教没有案例佐证，那就是一个广告式标语牌。但是这里的小小心理矛盾是，谁也不敢说自己修炼后，自认为可以登仙了！或者大药成就，超升在望！其实没必要如此苛求，只要能够发现每步都有效验，就可以自得其乐，自觉其真，半仙之体之感已然妙意无穷。
总之，妙用不是简单的说理就能透彻表达的，修道的人，不是冥想家，而是证道者，要有深切的亲身修证内在体验，才能于讲解中传达经文中完整的信息。所以贫道经常建议大家，每读一本经典，先要组织起来，大家依诀行功，下手行动获取第一手经验，就体验中证悟然后进行论道，比任何反复的说教都更加能够说明问题。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。