佛教：看完这篇文章 你还能正视佛法“慈悲”这两个字吗？

文殊菩萨告诉善财童子：你不要被现象迷惑，每一个人、每一个善知识都有他不可思议的发心、功德以及他的方便。你要对你的善知识有信心，不管他是什么职业，一定要诚恳地求法，他才会告诉你。观音菩萨：唯有大悲心才能满足众生不同需求？善财童子遵循导师的教诫，参访的善知识有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、长者、宗教领袖，也有天神、童男童女、医生，甚至还有妓女。

这五十三位善知识的教诫以及生活环境、语言都是有所表法的。他见到的第二十七位善知识是观世音菩萨，他对菩萨说：“大士，我发菩提心，云何行菩萨行？”观世音菩萨说：“我以大悲利益一切众生，我的大悲是平等的，但是每个众生的需求是不一样的，所以我的大悲只有与他相应才能够帮助到他。”在观世音菩萨的经典里记载，菩萨的大悲心有三十二种化身，在南方影响比较大的妈祖娘娘，也是观音的化身。

每个众生的需求是不一样的，生活在海边的人，经常会遇到海难，每当这时他们呼唤的就是林默娘，也是妈祖娘娘、观音菩萨。严苛的国王：严刑有时也是一种慈悲。善财童子参访一位国王时，发现他非常严苛，他的国土到处都是刑具。善财童很吃惊，疑惑国王是如何行菩萨道的，便去请教国王。

国王告诉他：“我也不想杀人，但是众生恶习难改，我只有用严刑才能让他们不继续作恶。”在中国历史上，有一个明太祖叫朱元璋，他的家法在整个明代是最严的。明代的基本制度是明太祖朱元璋创立的。从开国起，每个省会城市的城门上都有一张活剥的人皮，为的是告诫官员们不可妄为。当然不是说朱元璋是菩萨化身，明代时整个制度确实比较严苛，可是社会的管理很难，这是一个矛盾。

也许家法是严了点，可是也有它的好处。并不是“法”要怎么样，而是因缘如此。作为老天是不能讲仁慈的，它要讲道。道是什么？“一生一收”。生就是产生，收就是死。如果不能空掉一切，新的事物就不能产生，天也尽不到它的责任，这就是天道。人道是人和人的关系，叫“仁者爱人”。但是仁者爱人也有更详尽的注解，不是情，不是以占有为目的。

每个生命有独立的自由，要尊重每个人自身的自由，不能因为是谁的子女、亲属，而抹杀其独立的自由。万事万物都是矛盾的，我们如果能看得清楚，就不会紊乱了，这可以提升我们人生的理性，对甘于平淡和生活的长治久安有一些帮助。当然也无须拿天道说人道的事情，但人独处的时候要遵循天道。每天二十四小时的生活，场景不断地转换，我们要用不同的标准平衡它。

这就是实践的智慧，五十三参说的就是如何实践的问题，我们不能执理废事。躲进深山的地神：为了当初许下的承诺。五十三参中有一个地神，生活在深山的大峡谷里面，很难找。当善财童子找到他时，他说：“我久远以来发菩提心，要满足众生的需求。但是有些众生的需求太离奇了，我没有办法见他们，所以我要躲起来，麻烦你找了半天没找见。”所以说菩萨难当，佛菩萨来人间很难。

善财童子五十三参太精彩了，把人心说尽了。看行为背后的动机，一切都变得清晰了。《华严经》就是要告诉我们圆融无碍。善财童子五十三参起于文殊菩萨终于普贤菩萨，中间第二十七位从一数到二十七，从五十三数到二十七刚好是正中之位，这代表什么？大悲心的重要。善财童子发菩提心，菩提心为因，大悲为根本，方便到究竟，所以他的方便当中都是大悲心的显现。

这五十三个善知识有些行为让我们难以理解，可是我们忽略了他们有菩提心、大悲心，想利益别人只是他们的方法我们不能理解。这便告诉我们学佛的人，或者说一个想要主动把握自己生命的人，要多留点心，不要光看一个人做什么，还要看那个人的动机。有慈悲心是人格的圆满；有菩提心是智慧的圆满。如果有智慧、大悲，那么他的那些方法也许是为了帮助我们。

这样思维我们才能够与法界相应，才能够理解一切现象为什么这样子。宏观的视角非常重要，如果用这样的视角去看历史上的每一个人，我们真的能够说理解万岁。我们甚至可以用这种视角审视自己，如果离开菩提心，修诸善法就只是为了沽名钓誉，那不是佛子叫魔子。对万事万物都用这个观点看，就会比较清晰。