济南公园里的叠石为山 黄石湖石各有奇妙之处

文|孙葆元

公园里有山，叠石为山。那山又叫假山。园内若无山，园子就平敞，少了突兀与回旋，一览无余，是造园的败笔。

华夏名苑多有山。秦有阿房宫，杜牧说它，“覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。”汉武帝刘彻筑上林苑，“八水出乎其中”，都是以真山真水为依托。

宋徽宗也想建一座皇家园林，名字都起好了，叫艮岳，无奈他的汴京一马平川，无山可依，那个“岳”字就子虚乌有，于是想叠石为山，就有了造园史上的“生辰纲”案。

园中必须有山，有山必有水，这是传统的园艺审美。所以园艺家说，古迹名园，首在神气。规划园林如果不了解“神气”二字，必然庸俗。

以石叠山，神气何在？

陈从周先生是当代著名的造园专家，他说，“石无定形，山有定法，所谓法者，脉络气势之谓，与画一理。”也就是说，把状态各异的石块堆成山，虽人工而为，绝不像摆积木那样一叠了之，必须符合山之画理。这个画理是“不似似之”。就是说，太似则呆滞，不似则欺人，妙在似与不似之间，具有引发思维的力量，引导观赏走向一个境界。

一片峰峦，失意者求避，得意者求游，隐匿者求静，一样山居，各有所得，便心旷神怡。懂得绘画的人明白，即使画里的山，也是在笔下一石一石堆积上去的。起山造势，是传统山水的神性。如此说，园中的山是立体的画。叠石造山就是以石作画。

刘禹锡说，“山不在高，有仙则名”。园子里的山不高，却有峻拔之势；占地无多，却峰回路转；一处小园，造就了千里神思；涉步登临，如至云端之上。这就是华夏传统的造园美学。

园内名山在苏州，一座座园子，藏山其中。最著名的是狮子林，园艺家们运石如笔，搬弄之间，竟然用石堆砌起百头雄狮。远观是狮群，走进去却临川走险，盘道蜿蜒，前途无尽。眼见得山外佳景，不知何时能走出去，有的路径一石相隔，却为殊途，大有误入深山之感。

留园里有一座奇峰叫冠云峰。说它是峰，其实只是一块立石，形似佳人，对着水镜梳头，梳出了镂空的发髻。据说它是宋徽宗花石纲的遗石，当年他命令朱缅到江南搜寻艮岳石材，当地石工把这块绝代佳石采出来，又沉入江底，不为皇家所用。看来至高无上的圣旨也有被悄悄抗拒的时候。像这样为艮岳采集之绝品，在江南有四块，那三块，一曰瑞云峰，存苏州第十中学；第二块曰玉玲珑峰，存上海豫园；第三块曰皱云峰，在杭州西湖。

山的理念是华夏文化的脊梁，《淮南子·天文训》说，天有四柱。那四根柱子就是从大地耸起的山峰，支住了头上的天。中国文化封山为五岳，泰岳独尊。秦始皇率先垂范，不远千里，东临封禅。此头一开，几代帝王纷纷效仿，来此朝觐，把山文化推向了国泰民安的高度。

山是中华文化的魂。华夏钟情山水画，从唐王维经北宋李成、范宽、夏圭到元四家，完成了中国山水画的文化定位。纵看画中山水，那山水是抽象的，王维说，“画山先审气象，后辨清浊，定宾主之朝揖，列群峰之威仪，多则乱，少则慢。”也是叠石之道。宋人米芾爱石，品石的美处为：瘦、漏、透、皱。见到佳石，对石跪拜，称其为“石兄”。在中国传统文化里石已经被寄予灵魂。所以石涛说，“山川使予代山川而言也，山川脱胎于予也，予脱胎于山川也。”为得山的精神，他提出搜尽奇峰打草稿。无论在纸上叠石，还是在园中叠石，都是艺术家人格的反映，山魂如人魂。

造园用石有两种，一种是湖石，在千年波涛的冲刷下形成米芾跪拜的那种形神。一种是黄石，纹理如皴，酷似山水笔法。

我们泉城的园山多为黄石，街头小品，泉畔围石，坪草缀石，亭阁砥石，多取自它。最大规模的黄石是黑虎泉的叠山，掩泉洞而托长廊，峭壁蹊径，叠成闹市山景。大明湖遐园的山是湖石叠成，一石一木，弥足珍贵。叠山的审美是，平处见高低，直中求曲折。大处着眼，小处入手。叠山如画山，讲求脉络连接，气脉联络。

陈从周先生曾指导豫园叠石造山，他说，“黄石山起脚易，收顶难。湖石山起脚难，收顶易。黄石山要浑厚中见空灵，湖石山要空灵中寓浑厚。”想想也是，这是造山选材的辨证，亦是石涛的“搜尽奇峰”之思。

济南人张养浩是一个爱石的人，他从大都归来，定居柳云庄，归隐七年，收罗奇石近百尊，安置在园子里，他的园舍也应该是个奇石世界。柳云庄跨越明清，经历战火兵燹，在历史的乱云中奇石尽数失散，不知流落何方。

据专家考证，趵突泉公园有一孤石就是张养浩藏石。我曾前往凭吊，佳石罗列，风姿各异，无图可藉，终不知是哪一块。