文公的桑梓情怀——读朱熹《婺源茶院朱氏世谱序》有感

文公的桑梓情怀

——读朱熹《婺源茶院朱氏世谱序》有感

公元1176年，徽州婺源为修朱氏族谱，派人到福建联系朱熹，请他返乡参与编撰宗谱，并请朱熹为婺源朱氏族谱撰写一篇序言，朱熹欣然允诺。从婺源回来，一篇名垂千古的《婺源茶院朱氏世谱序》就这样诞生了，从这篇谱序中，也感受到了文公那份浓浓的桑梓情怀。

一

文章开篇就写道：“熹闻之先君子太史、吏部府君曰：吾家先世居歙州歙县之黄墩。相传望出吴郡 ，秋祭率用鱼鳖。”

吏部府君就是文公之父朱松，文中借父之口，点出了婺源那支朱氏来源于歙县黄墩，再往上追朔，发源于吴地，即苏州那一带。

接着，文公文中带出了婺源茶院一世祖：“唐天佑中（906），陶雅为歙州刺史，初克婺源，乃命吾祖领兵三千戌之，是为制置茶院府君，卒葬连桐，子孙因家焉。生三子，仕南唐，补常侍承旨之号。”

文公告诉我们，迁居婺源的一世祖是一位带兵的武官，奉当时刺史陶雅的命令，率兵攻克婺源，官名为制置，称为茶院府君。府君卒后，葬在连桐（即紫阳镇三都村一带），子孙在此安家。婺源茶院朱氏由此而来。那么，文公定为一世祖的茶院府君到底是谁呢？

翻开东溪朱氏家谱，有这样的记载：“古僚，师古次子，名环，字舜臣，行二十一，唐昭宗天祐元年奉刺史陶雅之命，领兵三千镇戌婺源……”尽管有的家谱把古僚的名定为“瑰”，那是因为“环”和“瑰”的繁体字“環”和“瓌”太相似而弄混淆而已，但对古僚的生平简介与文公谱序记载是相同的。因此，文公的一世祖茶院府君为古僚公确认无疑。

至于跟一世祖的关系，文公是这样写的：“先吏部于茶院为八世孙，宣和中（1118），始官建 之政和，而葬承事府君于其邑，遂为建人，于今六十年矣，而熹抱孙焉，则居闽五世矣。”

这句话不仅点出了文公之父是一世祖的八世孙，还隐含了古人的一个籍贯问题。我们现在的籍贯基本上从古代演变而来，一般以祖父的居住地为自己的籍贯。文公说，祖父承事府君（即朱森）随赴福建为官的父亲一道，举家迁往福建，死后葬在福建。自己出生在福建，长在福建，成为福建人（遂为建人）。说明文公此时已入籍福建了。

尽管自己成为了福建人，但千里之外的祖籍婺源这块土地一直是文公魂牵梦绕的地方，寻找机会回到祖籍去寻根问祖和访亲会友也是文公一直企盼的愿望。

二

文公之父朱松于1118年中进士，被朝庭派往福建政和，任县尉一职，赴任前夕，其祖父朱森就将婺源的百多亩田产作抵押，凑足盘缠，举家跟随儿子一道迁往福建，从此后就再也没有回过老家婺源了。

松公在世时向文公多次提起祖籍婺源，那里有他儿时的玩伴，有他成长的足迹，有他甚为挂念的亲人，还有他想去祭拜的祖坟。可惜英年早逝，无法再回老家婺源。老家，已在幼小的文公心里烙下了深深的印，那到底是一个什么样子的地方呢？

回老家的机会如约而至。大约在1150年，考中进士不久后的文公，根据古代士大夫的礼仪，他必须返乡扫墓，于是，20岁的他特意回了一趟祖籍婺源。

来到婺源，对祖籍完全陌生的文公感受到了一种从未有过的亲情，在叔伯兄弟的陪同和带领下，文公祭拜了始祖到曾祖所有的列祖列宗，其间，他还特意去了一趟黄墩，遵母嘱去看望了自己八十多岁的外祖父，顺便还祭拜了茶院府君之父师古公。

初到婺源的文公很快就融入到了婺源的生活之中，当地的一些文化仕子、官绅名流，围在文公身边，寄情于山水之间，听他吟诗作赋，听他高谈诗歌创作之道。据说，在一次宴会上，朱熹“独歌《离骚经》一章，吐音洪畅，坐客竦然”。

第一次返乡的文公看到家乡落后的教育基础和面貌，激发了他想为家乡教育做点事的念头，他极力倡导兴学建校，在他的不断游说下，由他主导办了一所学堂，亲自为家乡的孩子们授课。他的教育思想是不是起源与婺源很难说，但家乡婺源至少是他教育思想萌芽起步的地方。

婺源的乡亲们为了留住朱熹，大家凑钱将他祖父当年抵押的田产赎了回来，交给朱熹，恳请朱熹迁回婺源，此时还没入籍福建的朱熹谢绝了乡亲们的一番好意，他将田产充公，放进族中祠堂里，交专人负责，请人帮忙照看祖坟，安排好这一切，朱熹返回了福建。

据记载，第一次返乡的文公，在祖籍住了数月。

三

第二次回婺源，就是这次婺源的宗亲请文公写谱序时，文公趁此机会再次回婺源祭祖。这一次回乡祭祖跟他上一次相隔了26年左右，然而，第二次回婺源的朱熹有些失落，当年请人看护的祖坟依然杂草丛生，一片凄凉，还少了三穴，心中未免遗憾。正如谱序中所写的那样：“淳熙丙申（1176），熹还故里，将展连桐之墓，则方夫人、十五公、冯夫人之墓皆已失之。因亟询访得连桐兆域所在，乃率族人言于有司，而复得之。其文据藏于家，副于族弟然。”

谱载，文中所提的方夫人、十五公、冯夫人应是二世祖廷雋的夫人，以及三世祖昭元公和夫人。根据文公所言，这三穴墓应该是找不到了。

为此，文公生出感慨：“因阅旧谱，感世次之易远，骨肉之易疏，坟墓之不易保也”。

不过，第二次返乡的文公，还是为故乡做了不少事。他率领族人经千辛万苦，终于找到了一世祖茶院府君的墓地，但因墓地的疆界问题造成无法祭拜，于是，文公率领族人找到有关部门进行一番交涉，最终拓展了一世祖的墓地，他将地契交给族弟朱然保管。据文公后来的述说，一世祖墓地找回后，因“岁久弗修”，破败不堪。他统领族人，“伐石崇土，加修葺焉”。修葺竣工，举行祭典。

办完这一切后，文公明显感觉到他的子孙有可能没有祖籍观念，为了防止后世子孙忘祖忘本、忘记婺源，他特意在谱序中强调：“十一世以下，来者未艾，徽建二派，自今每岁，当以新收名数更相告语，而附益之，庶千里之外，两书如一，传之永远，有以不忘宗族之谊。”

后来，文公的6世孙朱勋迁回婺源，或许就是从文公这篇谱序中得到的启示。

据谱载，第二次回乡的文公，住了三个月左右，在这三个月的时间里，他除了扫墓、祭祖和追回了始祖墓地之外，做得最多的事就是为老家的学子讲学，此时，文公的教育思想和理念已形成，“乡人子弟日执经请问，随其资禀，诲诱不倦”。据历史文献记载 ，执礼问学的学者之中还有当地的一些文化名流。这也算是文公为故乡的教育事业尽自己一份力。

通读这篇不足千字的谱序，文公的世系在这篇短文中有了一个基本的轮廓，一世祖古僚，二世祖廷雋，三世祖昭元（十五公），四世祖惟甫，高祖芦村府君朱振，曾祖王桥府君朱绚，祖父承事府君朱森，父吏部府君朱松。

最后，文公则以自己为茶院府君公九世孙身份结束全文。

附：婺源茶院朱氏世谱序

熹闻之先君子太史、吏部府君曰：吾家先世居歙州歙县之黄墩。相传望出吴郡 ，秋祭率用鱼鳖。唐天佑中（906），陶雅为歙州刺史，初克婺源，乃命吾祖领兵三千戌之，是为制置茶院府君。卒葬连桐，子孙因家焉。生三子，仕南唐，补常侍承旨之号。其后，多有散居他乡者(熹谨按：今连桐别有朱氏，旧不通谱，近年乃有自言为茶院昆季之后者，犹有南唐谱牒，亦当时镇戌将校也。盖其是非，不可考矣)。

先吏部于茶院为八世孙，宣和中（1118），始官建 之政和，而葬承事府君于其邑，遂为建人，于今六十年矣，而熹抱孙焉，则居闽五世矣。

淳熙丙申（1176），熹还故里，将展连桐之墓，则方夫人，十五公冯夫人之墓皆已失之，因亟询访得连桐兆域所在，乃率族人言于有司，而复得之。其文据藏于家，副于族弟然。而三墓者则遂不可复见。

癸卯（1183）五月辛卯，因阅旧谱，感世次之易远，骨肉之易疏，坟墓之不易保也，乃更序次，定为婺源茶院朱氏世谱，而并书其后。如此，仍别录一通以示族人。十一世以下，来者未艾，徽建二派，自今每岁，当以新收名数更相告语，而附益之，庶千里之外，两书如一，传之永远，有以不忘宗族之谊。

至于芦村府君，其墓益远，居故里者，尤当以时相率展省，更力访求三墓所在而表识之，以塞子孙之责。而熹之曾大父，王桥府君无他子，其墓在故里，者恃有薄田于其下，得以奉守不废，当质诸有司，以为祭田，使后世子孙虽贫毋得鬻云。

宋淳熙十年（1183）癸卯，五月辛卯 ，茶院府君九世孙，熹序。