在物欲横流的时代 还有谁在捍卫作为人的尊严？

昨晚睡前翻到一个帖子，说是药水开上了劳斯莱斯，我信口回了一句“再富有的苍蝇也是苍蝇”，没想到一早起来居然被一群人嘲讽说“酸成啥了都”，敲了一堆字过去也不过收到几句“哈哈哈哈”这样不痛不痒的话，笔者想了又想，实在是感慨万千。

当我们审视我们当代的社会生活，我们能看到各种各样的丑恶到了极致的丑态：有追着云叫爹的；还有追着执绔子弟某富二代叫国民老公的（这位“老公”甚至还能够光明正大搞“选妃节目”）；还有某些在网络上装疯卖傻、用恶俗文化吸引大众眼球的那些“精神的XX ”。拜金主义的思潮越来越严峻地侵蚀到社会的每一个毛孔中，我们已经能确切的看到：越来越多人正在成为货币拜物教的虔诚信徒。

有的人就会说了，你在这里这么瞧不起他们，骂他们是小丑、是苍蝇、是 碧池，那你甚至还不如他们“成功”，你还没他们有钱，那你岂不是连小丑、 碧池、苍蝇都不如？再者，岂不闻人曰：“笑贫不笑娼”乎？

我们该如何评价一个人？除了财富，我们还能怎样去定义一个人？

评价一个人的标准还有人格、精神、学识、胸襟。孔丘漂泊六国，路人说他“惶惶如丧家之犬”；陶渊明不过是南山下一种田农夫，过着“环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空”的生活了；杜甫潦倒一生，他的房子“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断”，甚至“入门闻号啕，幼子饥已卒”；卡尔·马克思被列国驱逐，只能靠恩格斯接济为生；他们确实是穷困潦倒，但是，有谁觉得他们可鄙了吗？相反，我们能看到，他们的名字早已布满光辉地记载在史册上。

说到这里，我又想起庄子的一个叫”舐痔之人“的典故：

宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！

秦王得病召医，如有破痈溃痤者得车一乘，舔治痔疮的人得车五乘。所治愈下，得车愈多。后遂以“舐痔”比喻谄媚附势的卑劣行为。

我们应该审视自己，我们是否已经成为一名”舐痔者“？或是一名“精神的舐痔者”？

当怒骂为了金钱给人戴绿帽、说着“宁愿在宝马车上笑，不愿意在自行车上哭”、给人包养当小三的男女时；富家媳妇产下长孙占据热搜头条时，我们是否可以想一想，那些对于金钱疯狂崇拜的言论，是否无形中为这种现象推波助澜？

是的，那些“舐痔者”或“精神的舐痔者”，你们该明白，当你们咒骂上一段的丑恶现象时，你们恰好就是雪崩里的那一片雪花，如果你们没有咒骂，那希望你们还能接着勇闯天涯。

言归正传，在物欲横流的时代，还有谁在捍卫作为人的尊严？

我不知道他们是谁，但我知道他们是谁。

是拾金不昧的好孩子，是B站里资助、关爱盲人母亲的观众、是给外卖小哥点一个生日蛋糕的顾客，是坚守山区的乡村老师，是万千个坚守奋斗的劳动者，是万千个平凡而善良的普通人。

孟子曰：“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”，“是亦不可以已乎？此之谓失其本心”

德国社会学巨擎韦伯认为,社会分层的决定因素是财富、权力和声望，也即所谓“三位一体”分层理论，然而社会地位的如何并不妨碍我们内心的崇高.

作为韦伯的哲学理论来源的德国哲学家康德在他的墓碑刻下：有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德律令。”

最后用一段话结尾，马克思在他的高中毕业作文《青年在选择职业时的考虑》中这么写道：

“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪