从清明“插柳”“戴柳”到左宗棠种柳 从习俗到脊梁精神

续上文：“三结合流”孕育清明节，“柳”逐渐被“神奇化”

（1）随着“三结合流”，清明节种柳、戴柳习俗越来越兴盛

柳的象征含义很多，例如表示惜别之情，柳即“留”，所以《诗经》中就有：杨柳依依。

柳又象征着生机勃勃，因此就衍生出生育观念。所以，男女戴柳就非常流行。

这些都促进柳树种植。同时，清明节在逐渐行程中的唐朝柳树种植、推广也日渐增多。

“三节”中，上巳节与祭奠、招魂直接相关。而那一时节，最方便取用的树木是柳树。所以，柳树逐渐衍生出各种象征性含义。例如“柳树辟邪、招魂”等。再加上佛教、道教的影响，坟上插柳，即放在墓碑上、插在坟头上的现象形成。

“柳树”的象征性很多：最主要的就是象征生机勃勃。南北朝时期从南到北佛教信众和道教信众都发达。观音菩萨的柳枝，逐渐成为“生命”的象征。所以，柳又具备“招魂”“再生”的特征。

北魏（386-534年，鲜卑族建立北方统一政权）贾思勰的《齐民要术》中有：取柳枝著户上，百鬼不入家。

由此，这就与道家的“辟邪”相关了。“桃木弓，柳木箭”更是古代婚俗中的一种标准。桃为“五行之精”，是“压服邪气、制百鬼”的“仙木”；柳更多也被视作“长生”的仙木。总之，“植物崇拜”的心理、给桃柳许多相类似的内涵。

久而久之，就形成唐宋的插柳、戴柳习俗。插柳就是插在大门的门把手或在房前屋后栽树、在坟头上插柳枝；戴柳就是头上戴、身上佩。全国各地都有类习俗、各民族大部分也有此习俗。

虽然，祭祀插柳民俗早已有之，但历史文字记载最早却是清明戴柳时间为唐高宗三月三；上巳戴柳为中宗四年，两位皇帝都赏赐群臣柳圈用以免除虿毒瘟疫。后世“戴柳”更加普遍，民间有“清明不戴柳，后世变黄狗”的俗谚。可见，“戴柳”的范围更广泛了。

清明插柳、戴柳的情况，在北宋非常普及，但大多改在寒食节（清明一二天）。可以说，“现代意义”的清明节合流于中唐，形成于北宋，完成于明朝。

（2）中国古代种树思想与清明节合流，促进了清明节种树现象增多

栽树的行为，有时是朝廷和地方的推广。因为“植树问题”在经济、安全角度考虑也是早已有之了。

对于种树，战国时的管仲就曾建议齐桓公“民之能树艺者, 置之黄金一斤, 直食八石……”。关于相关著作，只谈流传下来的著作，几乎每个时代都有，例如汉代《汜胜之书》、后魏《齐民要术》、晋《竹谱》、唐《四时篡要》、宋《桐谱》和《洛阳花木记》、明代《种树书》等等非常多。柳宗元写的《种树郭橐驼传》更成为名篇佳作。

因为，这种思想也就促使“比较易活”的柳树在全国各地开始广种。当然，树的种植是有先后推广顺序的，比如经济树种如桑树先被政府推广，之后才是出于“环保思想”的树种。

桑树叶养蚕，木材可做器具，枝条可做箩筐，桑皮可造纸张，桑耳非常好吃还可以酿酒，桑根皮可入药。总之，没有一个地方是没用的，没有一个地方不可以赚取收入。

所以，在古代中国桑树被许多有经济头脑的大臣推广，最著名的就是左宗棠在西北的“左公柳”了。左宗棠号令西征军“种柳”使清明的习俗延伸到爱国、护国、卫民的高级情怀，左宗棠和中华民族千千万万的“脊梁”为国之领土所做的贡献，“左公柳”上的岁月苍苍更显得弥足珍贵。有些真正的脊梁和情怀在什么时候都不能忘记！

其实，清明节种树的思想来源很复杂，上面的三节及新的清明节影响也只是主要影响，其他影响还很多。例如佛教、道教鬼节习俗、儒家、萨满思想、风水学（这个推波助澜作用很明显）、中医、天人合一思想等都与之有关。

综上所述，其实最根本、最重要的还是，清明时节也是种树的好时节。所以，将清明作为古代植树节谈论，也不是有一定道理的。

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