尚贤使能：治国的根本
“尚贤使能”是治国的根本——这句话体现了古代中国政治哲学中的重要原则。它强调了领导者应该重视选择和任用有才能、有德行的人才，使其发挥所长，以达到国家治理的目的。这一理念在中国历史上被多位具有卓越才能和品德的领导者所推崇和践行，比如文王、孔子等。他们通过尚贤使能的政策，吸引了大批有能力和忠诚的臣子，推动了国家的繁荣发展。在当代，尚贤使能的理念也对领导者提出了反思，提倡建立公正的选拔机制，重视人才的培养和使用，以实现国家的长治久安和繁荣昌盛。
【原文】“今王公大人中实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚贤为政之本也？且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉！此圣王之道，先王之书距1年之言也。传曰：‘求圣君哲2人，以裨3辅而身’，《汤誓》4云：‘聿5求元6圣，与之戮7力’同心，以治天下。则此言圣之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。古者舜耕历山，陶河濒8，渔雷泽9，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。伊挚10，有莘11氏女之私臣12，亲为庖人，汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。傅说13被14褐15带索，庸16筑乎傅岩17，武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。此何故始贱卒18而贵，始贫卒而富？则王公大人明乎以尚贤使能为政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。
【译文】“如今王公大人真正想要治理自己的国家，希望修整保持而不会失去，为什么不审察尚贤使能是为政的根本呢？而且以尚贤使能作为为政的根本的，岂只是墨子一家的言论呢？这是圣王的道路，是先王的书籍老年人说的呀。传说：‘求圣君和有智慧的人，以弥补辅佐自身，’《汤诰》上说：‘迅速求告最初的圣人，与他们协力’同心，以治理天下。这些话都说明圣王是不放弃尚贤使能作为为政之本的。所以古代圣王唯有能够审慎地以尚贤使能为政，不让异端掺杂其中，天下人都能够得到利益。古时候舜在历山下耕种，在河濒边制陶，在雷泽中打鱼，尧帝在服泽的南面得到舜，推举他为天子，让他接管天下的政事，治理天下的人民。伊尹，是有莘国君主女儿的家奴，亲自做过厨师，商汤王得到他，推举他为自己的辅相，让他接管天下的政事，治理天下的人民。傅说身披粗布衣服腰扎草绳，被雇佣在傅岩搞建筑，武丁王得到他，推举他为三公，让他接管天下的政事，治理天下的人民。他们为什么先贱后贵，先贫后富呢？那是王公大人明白要尚贤使能才能为政。因此民众没有饥不得食，寒不得衣，劳不得息，乱不得治的情形。
【说明】本节是墨子反复强调并举例说明，自古以来的君王都是“尚贤使能”的，而且“尚贤使能都”是各家一致认同的。因此“尚贤使能”才是治理国家的根本纲领。
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【注释】1.距：(jù巨)古同“巨”。巨大。《墨子·尚贤中》：“此圣王之道，先王之书距年之言也。”这里用为老年之意。
2.哲：(zhé蛰)《书·伊训》：“敷求哲人。”《书·皋陶谟》：“知人则哲，能官人。”《诗·小雅·鸿雁》：“维此哲人，谓我劬劳。”《诗·大雅·下武》：“下武维周，世有哲王。”《诗·商颂·长发》：“濬哲维商，长发其祥。”《诗·周颂·雍》：“宣哲维人，文武维后。”《尔雅》：“哲，智也。”《说文》：“哲，知也。”这里用为聪明有智慧之意。
3.裨：(bì闭)弥补、补助。《国语·郑语》：“若以同裨同。”《国语·晋语》：“裨辅先君、裨诸侯之阙。”《说文》：“裨，接益也。”诸葛亮《出师表》：“必能裨补阙漏，有所广益。”
4.《汤誓》：《尚书》中的一篇，但这里引的句子，今《汤誓》中无。《汤诰》中有。应为《汤诰》。
5.聿：(yu玉)《书·汤诰》：“聿求元圣，与之戮力。”《诗·唐风·蟋蟀》：“蟋蟀在堂，岁聿其莫。”《诗·豳风·东山》：“洒扫穹窒，我征聿至。”《诗·小雅·小明》：“曷云其还，岁聿云莫。”《诗·大雅·緜》：“爰及姜女，聿来胥宇。”《孟子·梁惠王下》：“爰及姜女，聿来胥宇。”这里用为迅速之意。
6.元：(yuán原)《易·乾·辞》：“乾，元，亨，利，贞。”《书·舜典》：“食哉惟时！柔远能迩，惇德允元。”《公羊传·隐公元年》：“元年者何？君之始年也。”《说文》：“元，始也。”《春秋繁露·重政》：“故元者为万物之本，而人之元在焉。”清顾炎武《日知录》卷三十二：“元者，本也。本官曰元官，本籍曰元籍，本来曰元来。唐宋人多此语，后人以‘原’字代之。”这里用为初始之意。
7.戮：(lù路)《书·汤诰》：“聿求元圣，与之戮力。”《国语·齐语》：“与诸侯戮力同心。”《战国策·中山策》：“勠力同忧。”《说文》：“勠，并力也。从 力，戮声。”《汉书·高帝纪》：“戮力攻秦。”这里用为并力、合力之意。
8.河濒：地名。黄河之滨。
9.雷泽：地名。
10.伊挚：即伊尹。尹是官名。传说伊尹出身奴隶，生于伊水边，原为有莘之君的近身奴仆，听说成汤“贤德仁义”，而心向往之。成汤与有莘结亲，他作为有莘氏女的陪嫁之臣来到成汤手下，成为成汤的“小臣”。他身为庖人（厨师），便乘机用“割烹”作比喻向成汤陈说，要他“伐夏救民”。
11.有莘：古国名。
12.私臣：家奴。
13.傅说：人名，其原在傅岩地方作建筑工人，为人筑墙，殷王武丁访寻他，用为宰相。《书·说命上序》：“使百工营求诸野，得诸傅岩。”《孟子·告子下》：“傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中。”《荀子·非相》：“傅说之状，身如植鳍。”《韩非子·难言》：“伯里子道乞；傅说转鬻；孙子膑脚于魏。”
14.被：(pi披)古通“披”。《书·顾命》：“相被冕服，凭玉几。”《管子·禁藏》：“推引铫耨以当剑戟，被蓑以当铠襦。”《论语·宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣！”《楚辞·屈原·国殇》：“操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。”这里用为披衣于肩之意。
15.褐：(he贺)《诗·豳风·七月》：“无衣无褐，何以卒岁。”郑玄笺：“褐，毛布也。”《孟子·公孙丑上》：“不受於褐宽博，亦不受於万乘之君。”《韩非子·喻老》：“旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“从者衣褐。”指粗布或粗布衣，最早用葛、兽毛，后通常指大麻、兽毛的粗加工品，古时贫贱人穿。
16.庸：(yong雍)古通“佣”。《管子·治国》：“则民倍贷以取庸矣。”《管子·入国》：“庸人訾厉。”《韩非子·五蠹》：“买庸而决窦。”《淮南子·缪称》：“取庸而强饭之。”这里用为雇用之意。
17.傅岩：地名。
18.卒：(cù促)古同“猝”。《诗·大雅·召旻》：“瘨我饥馑，民卒流亡。”《管子·内业》：“淖乎如在于海，卒乎如在于己。”《韩非子·存韩》：“今赵欲聚兵士，卒以秦为事。”《战国策·燕策》：“而卒惶急无以击轲，而乃以手共搏之。”《汉书·食货志》：“行西逾陇卒。”这里用为仓促、急速之意。