论语：孔子传授礼仪与处世之道 诠释诗词歌赋之美

《论语》是孔子弟子们记录了孔子言行的经典著作。本书不仅传承了孔子的思想，更深入探讨了礼仪之法、处世之道以及诗词歌赋的重要性。孔子向弟子们传授礼仪之法，强调了对他人的尊重和敬意，以及如何在社交场合中展现得体的举止。同时，孔子也教导弟子们处世之道，提倡忠诚诚实、勤勉宽容的处世态度。此外，在讲解诗词歌赋方面，孔子通过赏析诗文，引导弟子们明辨是非、培养审美情感。《论语》不仅是一部传承千年的优秀文化遗产，更是一部永恒的人生智慧之典藏，为后人指明了处世之道，传承了礼仪之法，发掘了诗词歌赋的深层意义。

子曰。学而时习之。不亦说乎。有朋自远方来。不亦乐乎。人不知。而不愠。不亦君子乎。【训】子曰く、学んで時に之を習う。亦た悦ばしからずや。朋ぁり、遠方より来る。亦た楽しからずや。人知らずして慍おらず。亦た君子ならずや。

【新】孔子说，学习（礼），（弟子们相聚一堂）定期召开温习会，没有比这更令人开心的了。朋友（难得）远道而来造访，没有比这更高兴的了。别人不了解（自己），（自己）也不生气，我想当这样的人。

“学”在这里指学习“礼”。孔子是“礼”的宗师，他教弟子“礼”，并应各诸侯和贵族们的需求，让他的弟子们去担任与“礼”相关的职务。由于当时社会政教合一倾向强烈，社会对熟知传统礼法的人士有相当的需求。“习”是“复习”的意思，这里指像当今学校中举行的汇报表演会一样，弟子们聚在一起进行实际演示。孔子的家就是学校，由于这样的温习会属于集会，无法经常进行，只能定期举办。汉代的司马迁曾经去曲阜瞻仰供奉孔子的庙堂，他听说即使在数百年以后的当时，弟子们还像孔子生前一样，定期去孔家学习礼法，于是在《史记·孔子世家》中这样记述：“诸生以时习礼其家。”

《论语》原文中的“习之”，在这里指的是“习礼”，这种用法在其他典籍中也能发现，如《左传·庄公二十三年》中有这样一句：“王有巡狩，以大习之。”杜预加注解释为“大习会朝之礼”。这里提到的“习”，也不是伏在桌案上学习，明显是很多人聚在一起，为了正式的活动而做的排演性活动。

有说法认为，应将原文中的“有朋”二字换为“友朋”，其根据是注意到唐代陆德明的《经典释文》中存在这样的例子。但问题是《论语》中的“朋友”这一表达方式共出现了八次之多，为何此处偏要将“朋友”二字的顺序颠倒记作“友朋”呢？所以，原文想表达的还是“有朋友”，“有”这个字理解为朋友来访的突然性，才贴近原文想展示的场面。显然，正因为意想不到的、来自陌生远方的朋友造访自己，才会感到格外高兴。

关于“人不知”这三个字的解释，有说法认为是“孔子教授弟子，但弟子却不能立即理解”，然而我认为还是“他人无法理解我”这种解释最为自然。有观点认为，孔子被誉为圣人，普通人的看法一开始就无太大意义，把孔子的话理解为“即使别人不理解我，我也不生气”是对圣人的冒犯。这种观点有些多虑了。

“君子”最初的意思是指有身份的男子，从这句话起，它成了品格高尚的人的指称。“君子”是任何人只要努力就能达到的境界，在孔子所施行的教育中成为一个大致的目标。因此，孔子对弟子们提出要求时，屡屡使用这一词汇，有时用成第二人称代词，意思为现代日语中的“諸君”。“諸君”这一日语词实际就是起源于此，是“诸君子”的省略语。

那么，“不亦君子乎”翻译为“希望各位能做到这样”是比较符合原文的。但是，考虑到原文是孔子在不断描述自己的心情，所以我将其翻译成了“我想当这样的人”。

书名： 宫崎市定读《论语》

著者：[日]宫崎市定

译者：王新新 等译

出版社：广西师范出版社

出版时间：10月